唐朝时期，西域有一个叫龟兹国（现在有叫龟兹县），当时的佛学领袖就是木叉鞠多，曾经在印度留学20多年，住在奇妙寺（翻译名），玄奘西行中和此人有一场佛辩，这家伙死不认输。据说事后玄奘求见，还躲着玄奘不见，后来很敬佩玄奘，称玄奘是当时少有的佛学奇才，同龄中少有，以后必成正果。

木叉鞠多故事

玄奘法师又行了数百里,进入屈支国境内(旧云龟兹)。

快到王都时。国王与群臣以及叫做木叉鞠多的大德僧等都来迎接.还有来自外面的数千僧人。都在城东门外,大张浮幔,安置行像,奏乐而住。玄奘法师来到时。诸大德起来相互慰训之后。各还就坐。有一僧人手擎鲜花一盘来供养法师。法师接受后, 持花到佛像前,散华礼拜. 然后在木叉鞠多之下的位子上就坐。坐已,又复行花供养。行花已,行蒲桃浆。于开始的一个寺受华受浆之后。又受余寺之供亦尔。如是展转,日暮才结束。僧徒始散。有数十个高昌人。于屈支出家。别居一寺。寺在城东南。因为法师从家乡来。事先请求来寺住宿,所以就去了那个寺。国王和诸大德各还本处。

明日,屈支国王请法师在宫殿中就餐.备陈供养。而食物里有三净肉。法师不接受。国王对此很奇怪。法师报告说:这是小乘渐教所开许的。而玄奘所学的大乘不是这样。就受用其它别样的食物。饭食之后,到城西北面的阿奢理儿寺(唐言奇特)。那是木叉鞠多所住的寺院。

木叉鞠多理识闲敏,很有智慧,是那个寺院里人人所仰仗归依的。曾游学印度二十多年。虽然广涉众经而对于声明(佛法逻辑辩论学)最为擅长。国王和全国人们都非常尊重他。号称独步。他见到玄奘法??只是用客僧的礼节招待他。并不认为他广知诸法。

木叉鞠多对法师说:"此土杂心俱舍论.□婆沙论等,一切皆有。学了这些就足够了.不必麻烦西去取经,备受艰辛了"。

法师回说: "这里有<瑜伽师地论>吗?"。

鞠多说:"何必要问那种邪见的书呢。真佛弟子,不学是书’。

玄奘法师当初还对他深加尊敬。等到听了如此言论,就视之犹土。报告说:"婆沙.俱舍二论, 我大唐本国已经有了。只恨其理疏不密,言语浅显,并非究竟之说。所以之故,我要西去,欲学大乘瑜伽论耳。又<瑜伽师地论>者。是最后身菩萨弥勒所

说。你今天说成邪书。岂不畏惧无底阿鼻地狱之坑吗?"。

对方说:"婆沙等论,你没有了解。怎么说不深刻呢?"

玄奘法师说:"法师你现今了解吗?"

鞠多说:"我完全了解"。

玄奘法师于是就引用了俱舍论开始提出的问题。鞠多发端就错谬。因此法师更进一步穷追问难他。鞠多面色大变地说:"你可以更问我其它地方的"。玄奘法师就又指示出另一个地方,亦是不通。

鞠多说:"此论没有这样的话"。那时,国王的叔叔智月也是出家人,亦了解经论。当时在傍边坐,就证明说:"论中有这句话"。于是取出论本,对照玄奘法师所说的读那一段。鞠多极其惭愧地说:"鞠多老矣,竟忘记了"。又问了其余部的论,玄奘法师也没有说赞美的话。

那时因为凌山的雪路还没有开,所以不能进发。在屈支国

淹停六十多天。木叉鞠多出了远眺法师之外,有时去相见谈话时,再也不踞于原坐了。或立在一边或避开。私底下对人说:"这个中国僧,非常不易酬对".他对玄奘法师是如此畏惧感叹的。