词语·末世

[词语解释]

[详细解释](释义：(1).指一个朝代衰亡的时期。 释义：(2).指家族的衰败时期。 释义：(3).终身。 释义：(4).后世，后代。 释义：(5).后嗣，后裔。 释义：(6).现世。)

文学作品《末世·2012》(关于《末世·2012》)

词语·末世

【拼音】：mò shì

【注音】：ㄇㄛˋ ㄕㄧˋ

[词语解释]

末世 mòshì

[last phase] 一个朝代的末期

易之兴也,其当殷之末世。——《易·系辞下》

[详细解释]

释义：(1).指一个朝代衰亡的时期。

【出处】：《易·系辞下》：“《易》之兴也，其当 殷 之末世， 周 之盛德邪？”《荀子·议兵》：“ 秦 四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。”《史记·太史公自序》：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”

【示例】：《新唐书·邢文伟传》：“圣人作乐、平人心，变风俗。末世乐坏，则为人所移。” 清 侯方域 《豫省试策二》：“昔之得统於前代者，易其号，不易其礼，即革其末世之礼，而不革其由旧之礼。”

释义：(2).指家族的衰败时期。

【出处】：《红楼梦》第一回：“因他生於末世，父母祖宗根业已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口。”

【示例】：《红楼梦》第五回：“才自清明志自高，生於末世运偏消。”

释义：(3).终身。

【出处】：《荀子·劝学》：“末世穷年，不免为陋儒而已。”

【示例】：宋 王安石 《和王微之秋浦望齐山感李太白杜牧之》：“平生志业无高论，末世篇章有逸才。”

释义：(4).后世，后代。

【出处】：《汉书·公孙弘传》：“臣闻上古 尧 舜 之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世贵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓。”

【示例】：宋 苏辙 《民政策下》之二：“巨谓古者天下皆天子之人，田亩之利，衣食之用，凡所以养生之具皆赖於天子……至於末世，天子之地转而归於豪民。”

释义：(5).后嗣，后裔。

【出处】：汉 袁康 《越绝书·外传记范伯传》：“﹝ 范伯 ﹞谓大夫 种 曰：‘三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。’”

【现代意思】

末世的意思在现在是世界末日的意思.关于末世的小说有【末世第二章 安魂歌】.在现代人类社会中.是个比较忌讳的词语.

释义：(6).现世。

【出处】：宋人吕本中著《紫微诗话》曰：汪信民于文无不精到，尝代荣阳公作张先生哀词“惟古制行必中庸兮，降及末世戾不通兮，…”明人陆时雍撰《诗镜总论》：上古之言浑浑尔，中古之言折折尔，晚世之言便便尔，末世之言纤纤尔，此太白之所以病利也。又如潘德舆彦辅《养一斋诗话》：…以上七则，皆极中末世诗家之病。〇又曰：凡悦人者，未有不欺人者也。末世诗人，求悦人而不耻，每欺人而不顾。若事事以质实为的，则人事治矣；若人人之诗以质实为的，则人心治而人事亦渐可治矣。诗所以厚风俗者此也。

文学作品《末世·2012》

《末日·2012》（殷谦 著，团结出版社）是一部揭奇探秘类的论述性学术著作。从揭秘“死海之书”到“圣经启示录”，再到各种古老预言，本书都做了科学理性的分析论述。其中包括鲜为人知的世界各地神秘事件，以及从人类学、历史学、天文学等诸多方面破译“末日预言”，追求真理与信仰，呼唤爱意与善良。本书集哲理性、知识性、趣味性、故事性、学术性于一体，神秘奇特的故事紧扣心弦，新颖独到的观点发人深省，使得这部作品在精神境界上显得庄严而伟大，正是对人类和世界博大而真诚的怜悯和爱，相信能给读者带来强烈而持久的幸福感受和美好体验。读者会通过本书体验到精神获得拯救之后的宁静和圆满，感受到一种令人振奋的复活情景和升华状态。

我们都担心有关“‘2012’世界末日”预言变成现实，其实最应该担心的不是这些所谓的预言，而是我们人类自己。如果我们还没有警觉，并不停止一切破坏自然，危害人类的事，那么，“2012”末日突然来临的那一天，也是人类咎由自取的结果。唐代著名道士、医学家、药学家孙思邈说过一句话：“形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”是的，人的身体病了，通过治疗就会有痊愈的可能，世间也有可以消除的灾祸，就看人类是不是重视并通过行动来预防这天地之灾。肉体得病了可以治愈，但是人的灵魂如果得病了，那治愈的可能性很小，紧跟着天地之灾也就来了。孙思邈首先是道士，其次才是医学家和药学家，他很清楚天地之灾是不可能用药消除的，所以他通过行动来告诉人们，只有大爱才能消除天地之灾，只有和睦相处，敬天爱人才能与自然和谐共存。

在我的观念里，一直认为最有效的接近伟大事物真相的方法，就是在一切安全和紧急情况下有准备的规劝。因此，当关于2012的流言开始成长为发牢骚，又从牢骚演变为高喊，并进而歇斯底里的咆哮，我认为是到应该关注这个问题的时候了，看看我能不能找出关于2012的真相。愿这本书能给正在为2012末日之说而迷失的人们带去启迪和引导，能为他们带去希望，并愿这《末日·2012》能使他们的心灵得以重生，在2012年之后，以全新的、正确的人生理念来迎接未来的美好时光。

关于《末世·2012》

《末世·2012》：一部具有启蒙性的著作

王朔

《末世·2012》是一部中国当代的作家写的首部关于生命、自然、人性等研究为课题的哲学著作，据说殷谦是在山西雁北一个小镇创作成这部作品的。不容置疑，殷谦是一个优秀的作家，无论他生活在什么地方，生活得怎么样，他都密切地关注着自己的时代，通过自己艰辛的创作，努力回答他这个时代最重大和最迫切的问题。殷谦就是这样一个对时代的问题和社会的疼痛非常敏感的作家。

《末世·2012》这部书里所阐述的就是，天灾与玛雅人以及《圣经》中的任何“末日”预言都没有直接或间接的关系，我们应该把目光转向人类对自然资源的掠夺和环境的破坏这两个重大问题上。不要说地球，从自然规律的角度去思考，就是宇宙始终也有“末日”的一天，问题是我们应该如何去爱护大自然，保护我们赖以生存的家园，这是非常重要的。全球气候的变化异常，自然灾害的频发，这不是偶然的，当自然结构以及它的规律被扰乱后，灾难的发生是必然的。这部作品从各种“预言”以及世界很多未解之谜所联系到的“预言”都做了科学的分析，包括关于人类起源、以及自古以来的世界科学家所讨论的由宇宙论所推测的末日说都进行了批驳，宗旨上是反末世论的。总之，作者强调了两个观点：首先是对各种人们所担忧的“末日”预言，以及那些悬而未决的未解之谜做了分析和解释，摒弃了很多传言中消极的说法，明确地告诉读者，2012不会是“世界末日”。其次是呼吁人类要建立起基本的信仰，要敬天爱人，要爱护自然，保护自然，不要一味地自私和贪婪，掠夺和破坏自然和资源，要更多地为后人着想。信仰的真空导致了物欲的泛滥，人类只图现世的享受，而忽略了以后，那就是我们的后人将如何生存的问题。殷谦说：“人有欲望是正常的，但是物质意义上的欲望是永远都满足不了的，也只有在精神王国才能满足那些永无止境的欲望。信仰的呼唤以及精神的重建是我所提出来的不可忽视的重大问题。人类的世界是依靠情感来维系的，地球可以选择人类，但人类别无选择。如果人类不敬天爱人，在自私和贪婪方面不加以节制，当这种情感冰结的时代继续延续下去，总有一天，当环境被破坏，资源被耗尽，‘世界末日’也许就离人类不远了。”从这些问题中，我们看到的，仍然是作者对大自然生态环境、人类的生存家园、时代生活状况的敏感和反思的深刻。

虽然长期从事文学创作，但是，殷谦一直关注着人类与自然的命运。从《末世·2012》来看，这是一部思想深刻的哲学论著，作者对天文地理深有研究，并对世界上所有权威的科学家提出的宇宙末日说以及地球末日说，分别做了分析，甚至是批驳。作者的博学不言而喻，同时也通过这部著作形成了“殷谦的哲学”。作者一直关注着自然与人类的命运以及人类社会的进步，内心从来没放弃过文以载道的启蒙精神。殷谦的这部思想性的力作《末世·2012》，表现的是喻世、警世、醒世的反思精神和文化自觉。殷谦在《末世·2012》中说：“我们时代的价值观到了令人担忧的程度，这也成为我们时代的人普遍焦虑和失望的原因，因为真理价值受到普遍怀疑，交换价值被奉为真理；于是就有了‘我爸叫李刚’的逞凶肆虐，更有了‘宁在宝马里哭泣’的势利宣言。肉身被视为人的本质，而人的本质却被掩蔽，对肉身以及‘交换价值’的迷信，无情地拗阻理想主义的成长。”所以，我们需要《末世·2012》这样具有教育性质的作品来引导我们的生活，更需要像殷谦这样的智慧的作家和清醒的启蒙者。

殷谦的《末世·2012》试图回答这样一个问题：在娱乐消费主义甚嚣尘上的今天，人们意味地追求物欲，信仰的真空导致人们纷纷加入了拜权教、拜钱教、拜新教，社会情感普遍趋于冰结，贪婪和自私无处不在，人类对大自然的破坏也是显而易见的，那么，什么样的人生观和价值观才是正确的？其实，当全球气候转暖，森林消失，沙漠化侵袭，自然灾害频繁到异常时，就应该意识到这是人类对自然的破坏所导致的，对人类而言，这个问题正是现在亟待启蒙的和解决的，尤其是当下这个时代，人们普遍信奉的是“人为财死，鸟为食亡”的哲学。不择手段地追求物质财富，这正是许多人在当下这个特殊的社会转型期的惟一的目标。所以，人们对自然资源的掠夺，不合理开发和开采，似乎已经到了旷古未有的疯狂程度。如果说我们的地球还在青年时期，那么当下人类的掠夺和破坏行为使地球已经提早进入了老年时期，很多矿产资源已经告急，面临殆尽的危机。然而，殷谦通过在《末世·2012》这部作品中耐心地说理，用大量的事实告诉我们：财富是生活的必要条件，但不是充分条件，不是最高目标，而只是现实目标。财富的确很有用，但它也能让人类变得很危险——几百个西班牙强盗为了财富竟然灭绝了整个玛雅文明。当地球上的矿产资源濒临殆尽时，又有哪个不是由于财富所驱动的？但是，人们总以为海啸、地震古来有之，似乎与人类的无节制的开发和破坏没有关系。甚至有人还向殷谦如此发问：“恐龙时期就有地震了，难道也是人类的错吗？”殷谦在本书中明确的提出，古时候的地震远远没有今天这么频繁，纵观历史记载，能造成巨大破坏的地震数千年也寥寥无几，而看看当下，近几年的具有破坏力的地震频繁程度，几乎是数千年地球强震次数的总和！那么，比如地震这样的自然灾难，究竟和人类的破坏行为有无关系？殷谦在作品中首次提出了这样的理论，那就是当自然资源结构被破坏，生态环境平衡被打破后，那么自然界由有规律变成了无规律，或者说，这种正常的自然规律已经被打乱，那么自然界就会出现异常，随之而来的便是人类不可抗拒的灾难。按照殷谦的哲学理论，石油就好比是地球的“血液”，当人类过分地开采，使得“血液”流尽，地球内部很多地方都会出现“空巢”，原来这些“血液”本身就具有平衡力的作用，但当“血液”不再有这个力的作用的时候，地球内部就会发生变化，比如“空巢”坍塌，比如板块移动，地球内部小小的一个动作，就会带来地表的强烈震动。《末世·2012》还为我们也讲述了很多未解之谜的故事，总之都指向一点，人类要想拒绝世界末日，唯一的办法就是爱护自然家园，这本书以深刻的内涵，教育人们一定要有科学的、理性的“财富观”，要懂得在生命、精神与物质、欲望之间克制和放弃的意义。必须承认，在《末世·2012》这部作品中，殷谦代表着正义和真理，因为他的“财富观”既具有人文主义的超越性，又具有现实主义的历史感。

殷谦曾在一篇杂文中说：“真正的作家顷常以批判之眼光看待财富和金钱的，他所做的努力就是教人不要惟利是视，而是如何智慧、理性地对待财富和金钱，远离拜金主义。因为就文学固有的性情与品质而言，财富与金钱乃是文学之天敌，而此也是文学之天性。”而殷谦就如他自己所说的，在我看来就是这样一个作家，他给我们提供价值上的支持和启示，在《末世·2012》这部中，甚至在我们人类的一种贪婪的内心造成一种震慑感，所以殷谦说：“上帝是公平的，他付予了人害怕的恐惧感，同时也付予了人无畏的胆力。也许只有这样人才以在上帝创造的世界里与自然和谐共存。事实上，只有人有所畏惧，才能正常和正当的生活。”从《末世·2012》这部书中，我感受到了引人向上的力量感，看到了作者及其为文的自觉的启蒙精神，可以说，殷谦的这部著作的出现让我们倍受鼓舞。这部书给我们的时代提供了一种伦理精神和道德方向，提供了一种精神信仰的支持，具有醒聩震聋的启示性。

殷谦的《末世·2012》这部书也是另一种形式的“伤痕文学”，我们缺乏信仰，是因为我们的内心被无节制的拜金主义伤害了，我们赖以生存的大自然也被这种无节制的拜金主义严重地伤害了。作者悲天悯人的性格，通过他的文字让我们感受到了他对这个世界深深的爱。殷谦提倡反省与敬畏的精神。在这部书中，他严正地指出：“一个从不反省自身的人类，是充满破坏性的、疯狂的、物欲的，甚至无视他人和自己生命的魔鬼。一个对自然毫无敬畏之心的人类，将是一个疯狂的、浮躁的、短视的，并加速走向灭亡的人类。”这样的呼告和忧患，使他的这部著作充满良知感和庄严感。

殷谦曾说：“尽管现在看来文学不能够使人立地成佛，但我相信那些优秀的文学仍然可以让我们的心智逐渐成熟，引导我们思索，让我们感到不安，并持久地在某种程度上影响着我们的内心生活，我喜欢它以微妙的形式给与我美好的观念和情感。”正因为如此，我们热烈欢迎殷谦——这个优秀的“启蒙者”以及“精神卫士”的归来，同时也祝贺《末世·2012》这部具有启蒙性的著作的出版。