| 词条 | 马以德 |
| 释义 | 人物简介哲合忍耶第四辈穆勒师德，马义德（1778年八月十五———1852年四月初八），即灵州太爷，终年74岁。 道号：号给共拉西；经名：穆罕默德·虽菲依。拱北：宁夏青铜峡市鸿乐府。 人物小史背景十九世纪上半叶，是哲赫林耶处于两次暴动之间的相对和状态下，舔干伤口的淤血、休养生息的时候。嘉庆二十二年春夏之间，船厂太爷把哲赫林耶教门传给了长子马以德，因归真于四月初八，后人称“四月八太爷”。他一共持续教门三十二年，是哲赫林耶史上的一个大发展时期。 游学传教四月八太爷马以德，乾隆四十三年（公元1778年）农历八月十五降生于金积堡，自幼攻读经典，到处游坊学经。曾和两个同伴到宁夏同心锁家岔求学，但由于连年的灾旱，清真寺供养不起学生，所以阿訇和学董不愿意接收他们。当他们转身要走时，“底盖尔”的邦格叫响了，他们三人便上寺礼“底盖尔”，之后又念了尊贵的“齐克尔”，其声音优美动听。下拜后坊上的人很受感动，学董出面承担生活费，将他们三人留下了来。于是四月八太爷马以德就留在了锁家岔清真寺念经。 四月八太爷马以德表面是求学，实质上是修功办道。坊民给他散的米面，他自己不吃而攒下来了《穆罕麦斯》；饥荒之年他就召集坊民过圣节，坊民说：连年灾旱、能力不足。于是四月八太爷马以德便将他积攒下来的油和面拿出来炸油香。看到四月八太爷马以德这种坚韧、节俭和敬畏的崇高品德，坊民们都深深为他折服，便加入了哲赫林耶。 继承衣钵嘉庆二十二年，船厂太爷马达天受人诬陷被囚，官家把他和长子四月八太爷马以德押进皋兰监狱，父子二人被关在一个屋子里。《曼纳给布》记载：四月八太爷马以德说：“一天夜里我侧睡着，父亲坐着把我的头枕在他的袍子上。突然，屋子散发初麝香味，亮的发光。进来四个人，向父亲说了色俩目，其中一个七十多岁的老者说：‘大师傅你要遵口唤，这是真主的前定。’那四个人只有穿土色袍子的我不认识，他和父亲高一阵低一阵地说着。最后他们谈了面临的困难，他们都听了那个老人的话，他让被亏的父亲迁往黑龙江，留我在家看门，当时父亲满面愁容，他劝说到：‘不要害怕，不要忧愁，这是真主的前定。’他们走后，父亲问：‘你认识这几个人吗？’我答应道：‘只有那个老人不认识，其余那三个，一个是筛海·伊玛目·阿兰（平凉太爷）；一个是卧太迪；一个是格兰德尔。’父亲说：‘那个穿土色袍子的老人是筛海.维尕叶·屯拉（道祖太爷），为了我们，他们才来，他们决定让我去黑龙江，家事和教门事都叫给你，我们一定要遵口唤。’” 我们伟大的筛海·古图布·阿兰（船厂太爷）去黑龙江时把光阴叫给了长子哈给根俩，起先他不接受，船厂太爷生气了，他急忙跪在父亲面前，头枕在他的腿上哭。过了好久，船厂太爷说：“不必害怕，不必忧愁，至高至上的真主说:‘须知，安拉所护佑的人，确实无所畏惧，无所忧虑。’你抬起头来看这些人，他们都是来援助你的。”于是他抬起头来，发现有许多人，但他只认识平凉太爷、卧太迪、格兰德尔。船厂太爷指着一位七十多岁的人（道祖太爷）说：如果在降品上遇到什么困难，就求他援助。”又指着平凉太爷说：“如果在升品上遇到什么困难，就求他援助。其余这些人都是圣人、卧里和天仙，他们是来庆贺你的。”哈给根俩马以德这才答应了。然后又讲说了很多机密。说:‘现在我不愁了，心安静了，因为我有个真正的儿子；为筛海非是人的能力，而是‘飞足’的降喻，如果真主不降喻‘飞足’，万物必将死亡。” 在危难和迫害之中，口唤传递了。传授地点是在皋兰监狱。由于当时形式的紧急和恐怖，若不是父子亲情关系，根本无法靠近被囚的导师。十九世纪初，哲赫林耶活下来了，并获得了悄悄的发展。 坚守的光阴历史向四月八太爷马以德提出一个巨大的问题：生，还是亡。如果要生存，那么必须改变。因此，四月八太爷被这强大的口唤改变了，美而不出众，才是稳重。他不再重复前三辈导师殉教牺牲的覆辙。 在古老灌区灵州，四月八太爷给人们讲述也门的灌溉故事；并强调了哲赫林耶的许多宗教细节：如三天洗一次脚布；严格宰牲规定（凡用于尔麦里的牲灵，宰前须用净水，净食拴养）；强调干尔麦里规矩等等。 在他执教期间，谦虚谨慎，处处小心，功修上进，以德化人……《道统史传》记载：“白天，四月八太爷经常用饥渴来折磨自己，把粮食积攒下来买了《穆合曼斯》。晚上，他刻苦办功，他老人家的这些美德使教下人敬爱。……他经常跪着参悟，他和门人谈话时只说教门……从不说一句闲话。他没有脾性；经常微笑，但从未大笑过；他从不穿细布，炎热的夏天，他也是粗布长衫。冬天里只穿一件没有里子的羊皮氅；他随众礼拜；每逢吃东西他就立起右脚平铺左脚跪好（以示对真主的感恩）他从不搭脚，不翘二郎腿；他只吃很少的食物……”“四月八太爷每天都节食，把食物散给教下吃。每逢饥荒难挨，他就到屋外摘些绿杏子啃。”“有个虔诚教徒的妻子是个有遵守的女人。他恭敬地缝了一对枕头，请丈夫送给四月八太爷。送去时太爷问：‘你们以为我能睡觉吗？’的确，他们不知道太爷的夜晚，他在礼拜、在赞主。当过分疲劳时，他只将头靠在一个小木叉上稍微打个盹。由于这种干办，太爷年老后双膝总是疼痛，用皮条绑在膝盖上解痛。” 严谨安贫的生活、苏非老人家的坚守般的近主修身行持在他身上充分体现出来了。 复兴道光末年，中国内地白莲教的与云南回民起义反清斗争相继爆发，使得清朝政府被内乱困扰而无暇西顾，故对哲赫林耶的防范松弛一些，社会环境也有所好转。在这个世纪 “宽容”的狭缝中，四月八太爷马以德开始了顽强的复教活动。像创教的前辈们一样，一个个村庄奔走，谨慎地越过县界，先慢慢聚起失散的群众，恢复在屠杀和严查下麻木了的信仰，使哲赫林耶重新复活，然后在尝试进入新的县份，使异乡出现了自己的据点。“公家”的迫害被他利用了：新疆、东北、云南三处流放充军地都巩固地发展了哲赫林耶的宗教组织，受难后的感情使那里重建后的感情更加牢固。并使受迫害的各地哲赫林耶回民，经信仰召唤，成为一种血统的异母兄弟，一个对迫害人的国家决不讲和的血仇组织。并使哲赫林耶逐步走向兴盛。 十九世纪的哲赫林耶迎来了一个盛大的复兴，他不同于之前任何一个时代，哲赫林耶在早期遭受的，无法和平生存的环境已经变更换，他们不再流血牺牲、也无需隐蔽和躲藏了。苟活下来的哲赫林耶简直不敢相信眼前的景象：在清真寺里，榜多、底盖尔和虎夫滩后，哲赫林耶独有的赞颂词可以高声啦！召唤宣礼的梆子声不再是非法的暗号了！清真寺一座座恢复了;回民一坊坊改信哲赫林耶了;头戴六角帽|剃净腮须而下巴留一络白胡子的老人自豪而倔强地来往于集市;他们甚至可以在打麦场上围成一个朵以勒似的圈子，将辛苦的劳作幻化成一个盛大的尔麦里——真主是多么慈悯啊！他使万物复苏了。 归真道光二十九（公元1850年）年农历四月初八，马以德归真于灵州地区，葬于祖父七巴巴坟旁。从此这座拱北更为著名，之后又成了传教中心——鸿乐府道堂。他是一个寿寝善终的导师，享年74岁。他没有获得殉道者的名义和光芒，但哲赫林耶却获得了全面的复兴。 家族谱系祖父：马文生 父亲：马达天 哲合忍耶第三辈教主 儿子：马化龙 哲合忍耶第五辈教主 孙子：马进成 哲合忍耶第六辈教主 曾孙：马腾霭 哲合忍耶板桥门宦教主 |
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