郯城马头清真寺位于郯城县马头镇居委会清真街路南，是鲁南苏北时代最久、规模最大、保存最完整的回民寺院。它始建于1406年（明永乐三年），清代续修添建，民国及现代又多次修葺。现存大部分为清代建筑，是马头镇附近穆斯林民众举行宗教活动的场所。该寺平面呈长方形，占地总面积13亩，建筑面积870平方米。

马头清真寺简介

宗教信仰

历史渊源

饮食文化

节日庆祝

周边景区

相关知识

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马头清真寺简介

清真寺坐南朝北，整座建筑群体布局合理，规模雄伟壮观，装饰古朴典雅，幽静肃穆，颇具中国宫殿式建筑风格和伊斯兰教民族建筑特色。

该寺平面呈长方形，占地总面积13亩，建筑面积870平方米。正门面北，红漆大门，两尊雕刻精美的石鼓分踞左右，门额高悬三个金光闪烁的楷书大字“清真寺”。

门厅的是一座宽6米，深8米，高3米的花墙围成的小天井。这座小天井是整座寺院的枢纽。以墙为界将寺院分成东庭院、西庭院、南庭院三部分。这样既划定了各殿室的宗教事务活动范围，又有月门甬道直接贯穿，界而不隔。整体布局恰当严谨，俨然一体。其南面影壁墙中间是一个带灯箱的阿文嘟阿，其意思是伊斯兰的基本信仰清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”?

东月门上刻阴文“澄源”二字，古朴圆润。进东门便是井亭及沐浴室。井为方形，深十余米，早期为穆斯林做礼拜沐浴用井，后在井上建亭，四柱支撑，高4米，长3米。单檐歇

山顶，四面九脊，金黄色琉璃瓦覆顶，鸱吻走兽，飞檐殿翼，斗拱双重，亭内藻井枋檀，雕刻精美。亭下周围绕以彩绘围栏。井台四角各有一石鼓。?

西月门上题“范化”二字，出门便是西庭院，包括北讲堂、厨房、碑林等。?

沿甬道往南拾级而上，便是由大殿与南讲堂、东对厅围成的宽20米，深22米的月台(即南庭院)。?

大殿为清真寺的主体建筑，始建于雍正年间，系单檐五脊六兽硬山式，是穆斯林每日参拜及聚礼、会礼活动场所。长宽各15米的正方形大殿，气势雄伟，庄严肃穆。大殿正面，四根廊柱拔地而起，高高矗立，将大殿分成三个开间，中间棂门宽6米，左右棂门各4米，是按照中国古典建筑中间宽、两边略窄的结构特点而设计的，殿顶是传统的双层瓦，前檐由四根廊木支撑雕花过梁支托，微微翘起。左右两条山墙边檐前遄都镶嵌着雕塑龙头，在云朵雕塑的衬托下，使得整个殿堂仿佛腾越而起。殿脊中部是传统的伊斯兰箭塔造型。箭戟直指云宵，既给大殿增添了雄浑的气魄，又起到了传导静电以避雷击的作用。殿内赤红壁面，四根圆柱把整个殿堂分成中间大、周围小的立体空间。每逢伊斯兰教节日，红烛高悬，张灯结彩，全镇男妇老幼都来观赏。?

1983年在大殿后新建“望月楼”一座，为穆民斋戒、望月之建筑。1997年对东对厅与南讲堂进行了维修，其廊檐设计、门棂装饰与大殿的建筑风格协调一致、浑然一体，使得这座举行教门活动的寺院更为庄重、优雅。?

寺院内，百年槐树、椿树、白果树参天挺拔，常青花木点缀其间。最南部为百卉园和师冢区，是历代阿訇之墓地。区内有一楸、一槐、一银杏，为明代所植。?

马头清真寺在建筑设施营造上采用明清建筑艺术风格。大殿、南讲堂、古井亭均为木构件，尤其是大殿的木构架采用抬梁式和穿斗式，使承重与围护结构分工明确。这就赋予建筑物以极大的灵活性。而大殿南北两山出厦，厦下留有便门，既方便人员出入，又具有通风、透光、防潮、防火功能，设计颇为科学合理。?

从另一角度审视，马头清真寺展示了中国古代传统民族建筑和伊斯兰教民族建筑寓意象征的艺术手法。以大门楼、门厅、月台和南讲堂等建筑中心为一中轴线，两边对称排列的其它建筑。四合院式院落、歇山式井亭以及枋檩斗拱、鸱尾走兽、雕梁、画栋等建筑和装饰艺术形式，结合伊斯兰教箭塔等造型，体现了中国传统建筑与伊斯兰民族建筑风格的珠联璧合。

宗教信仰

马头镇回民信仰伊斯兰教。据考伊斯兰教是开天古教，在七世纪阿拉伯半岛诞生的穆罕默德圣人，创立了伊斯兰教。公元610年他开始宣传神教信仰，称安拉通过天使加百利向他颁降最初的启示，让他作为安拉的使者向众人传布主的真理：安拉是创造宇宙万物的惟一真主，人死后将受到真主的审判。信仰安拉并行善者，死后复活，升入天堂；反对安拉及作恶者将入火狱，这便是穆罕默德创立的伊斯兰教。“伊斯兰”一词，在阿拉伯语是“顺服”的意思，特指顺服安拉的旨意。伊斯兰教在中国旧称“回教”、“清真教”。信仰伊斯兰教的教徒，称为“穆斯林”，意为“顺服者”，即顺服安拉旨意的人。伊斯兰教的主要经典为《古兰经》，是穆罕默德死后，由教徒赛义德·撒比特根据穆罕默德生前的启示在公元652年记录编纂的。《古兰经》内容丰富多样，除教义、仪式与生活准则等外，还涉及社会制度、经济状况、法律规章、伦理道德与社会生活等各方面。穆斯林认为《古兰经》是安拉通过先和颁降的神启，是神圣的永恒真理。?

伊斯兰教自唐朝永徽二年传入我国。在元朝以前，汉文的记载和称呼上都以清、真、净、觉的词汇表达伊斯兰教的教义和内容，所以一些伊斯兰教的寺院都以清真寺、清教寺命名。后来，清真寺一词逐渐形成了伊斯兰教专用名词。?

清真寺是伊斯兰教的标志，是穆斯林进行宗教活动的场所。清真寺的主持是掌教，亦称“阿訇”，他是一方宗教领袖。阿訇按伊斯兰教的教规、教法礼节、制度和传统的风俗习惯要求穆斯林。他教育回民弃恶从善、遵纪守法。如有穆斯林吸烟、酗酒、赌博或诈骗等作风不正之人，要受到阿訇的责罚和教育。所以阿訇在回民中具有一定权威，是受到尊重的。?

历史渊源

清真寺始建于明永乐三年，初建时仅草房数间。清雍正、乾隆年间，陵县人回芝桂掌教，目睹寺院狭小，房舍简陋，难以施教，回阿訇亲赴各地募化，置料扩建，三年竣工，殿宇一新，并刻碑记志，乾隆三年“重修郯城县马头镇清真寺碑记”是回阿訇所立。一百年后杨阿訇来寺掌教三十多年，杨于同治元年建讲堂一座并沐浴三间。以后金陵浦口人金兆元掌教三十余年。民国十六年(公元1927)济南党家官庄人左鼎臣掌教。1934年至1935年临沂许善全掌教。1936年河南沁阳人陈怀儒掌教六年，陈阿訇重修水房，购置锅炉一台，建南讲堂及套房各两间，为回芝桂立“功在万世”木匾。1942年至1945年益都人赵春圃掌教。1953年郯城县人民政府拨款800元修葺清真寺。1962年文益谦掌教至1966年“文革”初期，本人受冲击离寺。1970年沂水沙怀顺来此掌教，沙以“复旧”罪名被逐。此后有安徽人马金鼎任教七八年。1983年从枣庄聘来米成瑞掌教，同年政府拨款15000元新建望月楼一座并办讲堂四间、水房四间；重修了井亭、门楼。?

马头清真寺于2002年公布为临沂市重点文物保护单位，2004年拟报省级重点文物保护单位。

饮食文化

马头镇的饮食文化如同当地的经济发展，从唐代至今兴盛不衰，并随着时代的进步开发成为镇域经济的特色产业。从历史演续至今，久负盛名的有田家的吊炉烤牌、汪家的馄饨、唐家的高桩馒头、赵家的挎包火烧、梁家的粽子、王家的烧鸡，加之当地回族群众居多，独具风味的牛肉糁、羊肉串、麻油馓子、清真糕点等，都名扬十里八乡。随着人口的繁衍，这些风味的各异名吃也跟随其主人“分家立业”，并传授亲戚朋友、邻居百舍，加之不断创新发展，使传统饮食文化得以发扬光大、丰富多彩，带动了餐饮服务业的日益扩张，2004年，全镇第三产业增加值达到3.9亿元。

节日庆祝

开斋节

10月24日是穆斯林的传统节日——开斋节，山东省郯城县数千名穆斯林群众在马头镇清真寺聚礼，齐诵《古兰经》，欢度开斋节。

周边景区

孝妇冢

坐落在县城驻地东1公里处路南50米，东距孙葛庄村500米，西距东外环30米。冢高6米，周长80余米，墓前有石碑两块，一块为光绪三十四年（公元1695年）立，另一块为光绪三十年（公元1691年）所立。解放前，有墓地近六亩，冢前设石桌、石瓶、石香炉等祭祀器物，周围遍植松柏，郁郁葱葱，庄严肃穆。1978年被公布为县级重点文物保护单位。

据传，该墓葬为孝妇死后同婆母的合墓葬，在当地民间有许多传说，元代著名大戏曲家关汉卿将东海孝妇的传说故事改编为《窦娥冤》。

郯国故城遗址

位于县城驻地，始建于春秋时期，为鲁国附属国，坐落在郯城县政府北侧，护城河北岸，故城东墙和南墙已被推平，西墙和北墙局部保存尚好。墙基宽40米，顶部宽15米，残墙高4米。周长4670米，其中西墙与北墙长度均为1260米，东墙长1370米，南墙长780米。1990年以来，为配合基本建设工程，由省考古所、市文物处及郯城县文管所先后联合对该城址进行考古试掘。从发掘的资料看，今城墙始建于战国至汉代，此前城址至今没有找到，仅在郯城教委家属院西墙外发现部分春秋遗物。有铜盘、铜匜义鼻钱等物。郯国故城于1977年被公布为省级重点文物保护单位。

黑龙潭细石器遗址

位于红花乡大尚庄村东马陵山西坡，石器点主要分布在黑龙潭水库南侧，大涧沟以北地带，以及白鸡窝等处。

该遗址于1982年10月发现，中科院孝古所山东队和临沂文物处在1984年10月对该地点进行发掘。出土遗物有雕刻器、尖状器、砍砸器、刮削器等，并伴有皮毛犀、象、牛等类化石。

细石器时代处于旧石器时代晚期文化向新石器时代早期文化的过渡阶段。

该地点于1990年4月被公布为县级重点文物保护单位，后于1992年6月公布为省级重点文物保护单位。

孔望山望海楼

红花乡大尚庄村东南约2．5公里的山顶上，有一座高大的石峰，其石峰巨石错叠，参差嵯峨，形如石楼。据传孔子周游列国出访郯国时，曾与郯国国君郯子到此登楼望海，观望日出，后以此处称之为孔望山望海楼，载入史志。

望海楼东南30米处有一块较平坦的高台地上面，原有一座庙宇，称“大奶奶庙”。每年古历3月15日和4月初8日两次庙会，南起望海楼，北至黑龙潭，约5华里，四面八方的人云集于此，人山人海，显得热闹非凡。

历代诗人前往游览有诗文载入史志。如清乾隆十三年(1748年)太戊辰科进士王恒到此游览，赋“海楼云影”七律一首：“山峰削壁壁成楼，楼势穿云最上头。人去海天波渺渺，山街人影日悠悠。烟明九点乾坤静，翠挹三山晓夜浮。似为餮霞凌绝顶，乘风疑是在瀛州。”

马陵道古战场

公元前341年魏齐马陵之战，其战址在何处，长期以来众说纷纭，1992年在临沂召开的“海峡两岸孙膑兵法暨马陵之战学术研讨会”，使魏齐马陵之战的研究达到了高潮。魏齐马陵之战在郯城马陵山之说，遂在史学界取得共识。故此魏齐马陵之战的战址当在郯城的马陵山，马陵道在郯城县境马陵山地段，南起大尚庄乡的孙家塘，北到清泉乡的九道湾，在郯城县境约40余公里。

马陵道分山顶道、山涧道、河谷道，马陵道旁与马陵之战有关的地名、村名很多。有马场，相传是喂养战马的地方；古寨，为驻扎军队的地方；有庞涓一次上马石、射箭崖、卸甲营、恨谷崖、庞涓沟、庞涓二次上马石、庞涓死地、分尸岭、跑马岭、安子庙、庞涓墓等有关地名村名，与马陵之战有关的资料也很多。　在当地有关魏齐马陵之战孙膑和庞涓打仗的传说故事流传也很广泛。

在马陵道旁出土的战国时期兵器有铜戈、铜矛、铜剑、铜簇等，特别是1987年大尚庄出土的一件带铭文的铜戈《邵氏佐》戈，更加证明魏国军队曾在郯城马陵山打过仗，否则魏国的兵器不会遗失在马陵道旁。　据《战国策》魏策载“伐齐是寡人之仇也，出大梁，过外黄，伐齐并莒”，说明是魏国发动的一次伐齐战争，同时走的也是这条道。

银杏古梅园

位于新村乡政府驻地，原为官竹寺旧址。乡政府北墙外约2米处，有一棵古银杏树，高7米，胸径2．24米，树荫占地面积约0．78亩。当地群众称之为大神树。

据官竹寺内保存清乾隆元年碑文记载，官竹寺为唐代或唐代以前所建。该树是靠近官竹寺最近的古银杏树，近年来有学者考证，这棵银杏树有2000多年的树龄。

1992年在此建银杏古梅园，园内新建官竹寺院，有大殿、东西对厅。

郯城地震断裂带

郯城—庐江断裂带，是中国东部一条巨型断裂带，总体上呈北—北东走向，绵延2400多公里，它对区域构造、沉积古地理、岩浆活动，矿产分布和强震活动等均具有重要影响，因此多年来一直为地质、地球物理、地震地质工作者所关注。

1668年7月25日，山东中南部发生了一次震动半个中国的大地震，史料考证，这次地震震级达8．5级，是我国东部千年罕有的一次特大灾难事件。

郯城县志记载：“康熙七年六月十七日戌时城震，有声自西北来，一时楼房树木皆前俯后仰，以顶至地者连二、三次，遂一颤即倾。城楼垛口、官舍民房并村落寺观一时俱倒塌如平地，打死男妇子女八千七百有奇。查上册人丁死一千五百有奇。地裂泉涌，上喷二、三丈，遍地流水，沟浍皆盈，移时化为乌有。地裂处或缝宽不可越，或缝深不可视，其陷塌处皆如阶级有层次，裂缝皆有淤泥细沙，深浅阔狭形状难以备述。”实地勘查，这次大地震留下的地震裂缝痕迹犹存。长达15公里的官庄——葛湖北西向地裂缝带以及错开马陵山脊的西北向断层，使原沿北北东向断裂带南流的沭河在马陵山东坡遽然拐向西坡，造成沭河在马陵山的改道。据地质专家论证，这是由1668年大地震造成的。沭河在马陵山东坡山左口往南与岔流河上游之间有残留河道遗迹，为沭河改道前循岔流河南流的自然河道，沭河由山左口沿北西向断裂破碎处穿过马陵山低分水岭，循马陵山西坡南流，沿袭旧黄墩河河道，并在归义袭夺白马河上游，使白马河腰断为二，主流在郯城西，上游在郯城东流入沭河，至今两河仍各保留着白马河的名称，遥相呼应，说明乃是近期的变化。郯城马场、麦坡两村东马陵山西坡第四纪活断层的地貌景观，应为地质构造、地震等现象造成，对研究中生代和新生代地质构造、地震地质和人文景观以及旅游资源的开发利用均能提供可靠的实物依据。

黑龙潭风水库

黑龙潭风水库位于马陵山南段，距县城东南30km。全区南北长3km，总面积300hm2，有大小景点10余处。其中包括省级重点文物保护单位黑龙潭古文化遗址和黑龙潭水库“小三峡”、由吾仙洞、龙山文化遗址等。该区特点为人文景观明显，县志中“古郯八景”即有两处于此，为“海楼朝霞”和“由吾仙洞”；中间一马陵古道穿行其中,再配以黑龙潭水、隐隐山月,古韵十足。“海楼朝霞”又名“海楼云影”，实为一自然石峰；马陵山绵延数百里，在此处突起一峰，巨石错叠，突兀而现，形如石楼，故名。相传孔子至郯师郯子时，曾登此“楼”望海，后便以此山为孔望山，此楼为望海楼，史迹遂载入史志[5]。石楼周围怪石林立，纵横交错。东南乱石丛中，有一横卧红石女雕像，头从颈部断下，传为“大奶奶庙”遗物(此处原有个庙,名为“大奶奶庙”，“文革”间拆除。有庙时，每年农历三月十五、四月初八，两次庙会，人山人海，热闹异常)。黑龙潭边，有一流水冲刷形成之山涧，是为“小三峡”；山涧之上，有一石洞，相传有一姓“由吾”之人在此修炼，后即称之为“由吾仙洞”。至今仙洞遗址尚存，为一四方形石洞；洞中有一条形石台，传为由吾坐禅和休息之地。1984年冬，中国社会科学院考古队，即是在此洞口西南处，发现龙山文化遗址，证明早在五千年前，此处便有人类繁衍生息。

相关知识

回族自形成之日起，即多杂居于全国各地各民族之中，入乡随俗，其民居多与当地民族，特别是汉族大同小异并具有鲜明的地方特色。回族的清真寺的建筑表现了以伊斯兰文化为体，以汉文化为用的特色。

中国穆斯林清真寺为"哲玛阿提"——聚会的场所。回族清真寺外形吸收了汉族的宫殿式建筑，又吸收了阿拉伯拱顶式建筑，内部装饰多为阿拉伯式的，一般采取几何形图案或艺术文字。清真寺必须坐东朝西，标准的清真寺是"三堂合一"式的，即礼拜堂，经堂、澡堂集中设于寺内。

回族清真寺一般可分为宫院型（即四周围墙、走廊 ）或圆顶型（屋顶为圆拱型）两大类，都以其庄严、神 圣、肃穆、幽静为总的审美特征。均由礼拜大殿、讲经 堂、宣礼楼、学房和沐浴室几大部分组成，礼拜大殿为 其主体建筑。早期的回族清真寺多圆顶式，即阿拉伯式 。明代以后的回族清真寺多是以木结构为主的中国古代 宫殿式的建筑，布局多为四合院形式。

回族清真寺从结构上看，多采用木结构体系和砖木结构体系。从布局上看一般为“三堂一院”：即礼拜堂为正殿，南北厢房为经堂和澡堂。建筑艺术的特点是雕梁画栋，飞檐四出，角亭对立，气魄雄伟。但这类清真寺的碑柱、门窗以及室内装饰上又呈现出了阿拉伯建筑风格。如西安化觉巷清真寺，其外部造型为中国宫殿式建筑，巍峨壮丽。整座寺院沿东西向中轴线前后共分五进院落，外院是一座雄伟的牌楼，主体建筑分为前后大殿、省心楼、凤凰亭、朝阳殿，也称“五凤朝阳殿”，布局合理，宽敞明净，优雅美观。天花板藻井与米拉哈布左右的木雕阿拉伯文、花卉和抽象的几何图形，均系明代精品。

回族的清真寺不仅是宗教场所，也是政治、经济活动的场所。中国著名的回族清真寺有福建泉州"清净寺"，广州"怀圣寺"，杭州"真教寺"，北京牛街"大清真寺"，宁夏同心县李旺"大寺"，银川"大清真寺"等。普通的清真寺遍布回族聚居区，式样因教门而异。清真寺的礼拜堂不准妇女进入。

回族的清真寺还很讲究砖、石雕，注重整体艺术。宁夏同心清真大寺，其建筑从整体上看采用了中国传统艺术。但在照壁、房墙、大门入口等地方有精美的砖雕。寺门前人口处对面有一照壁，为青砖砌成。照壁中间刻有一幅“月藏松柏”砖雕图，生动形象，栩栩如生。南北厢房的里山墙壁、码头以及大殿前的八字墙，还刻有青竹、荷花、梅花、牡丹等图案和阿拉伯文字画。将伊斯兰文化艺术与中国传统建筑风格有机地结合在一起，给人以情绪上的安定和肃穆养性及美的享受。

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