1 山东省即墨市马山庙会

2 广东省东莞市马山庙会

3 山东省济南市长清县马山庙会

概述

起源

现今

◎ 概述

马山庙位于山东省即墨市城西约7公里的马山上，马山庙会由来已久，而且会次之多在即墨当属首家。其中有农历正月十六日的大王庙会、三月二十八日的天齐庙会、九月九日的玉皇庙会，而最隆重的是六月二十八日的白云庵庙会。

◎ 起源

农历六月二十八日，是明光宗赐号"慧觉禅师"得道之日。"慧觉禅师"是明代马山东麓山东村人，姓刘，名贞洁（字恒清），万历末年，奉明神宗之诏，入京师讲道。崇祯年间，回白云庵授徒讲道。后来人们为纪念她，自发地将六月二十八日这天作为庙会，迄今已有300多年的历史。

改革开放后，为弘扬民族传统文化，顺应民意，庙会得以恢复，并将马山庙会正式定名为"青岛马山文化旅游山会"，会期从农历六月二十六日到二十八日，为时3天。

◎ 现今

如今的山会由过去迷信色彩浓厚的民间庙会，变为文化搭台旅游唱戏的文化旅游山会。山会以旅游观光为主，突出表现了马山的地质科学文化和民族宗教文化特色。宗教（道教）活动以聚仙宫、白云庵为正式活动场所，且有专职神职人员住持。

每次山会期间，都有专业和民间的文艺团体在即墨大夫雕像前的广场上，演出精彩的戏剧、曲艺、歌舞、杂技等文艺节目。

马山位于大岭山镇中心区以西6公里，是大岭山山脉中的西山，以风光秀丽著称。山中林木荫翳，山泉潺动，有马山庙、抱郎树、龙岩古迹、紫霞泉等名胜古迹。马山拥有众多传说古迹，包括紫霞泉、听泉洞、龙床都与宋代仙人崔紫霞有关。马山庙建于宋代，是百姓利用马山半腰的天然石窟兴建的庙宇，原称"七仙坛"，又名"七娘庙"，因庙中供奉王母娘娘七位女儿的神像而得名。

马山庙原是一石室，可沿石级而上，入口处有一巨石，上刻"龙岩古迹"四字。四周怪石嶙峋，有龙珠石、挂榜石、鲤鱼石、金鸡石、猪首石、马鞍石，千姿百态，栩栩如生。庙会在明代达到鼎盛，东莞、宝安香客如云。每年农历七月初六夜，"七姐诞"，庙内举办各种祭祀活动向织女乞巧，祈盼聪慧可人，结下美满姻缘。人声鼎沸，灯火如昼的场景，成为当地一大文化盛事。

马山的由来

马山庙会

◎ 马山的由来

马山是长清境内堪与灵岩、五峰并驾齐驱的名山，其旅游资源内容之丰富、底蕴之深厚，即便在整个济南地区尚未开发的名山中也是首屈一指的，现在仅就马山的人文旅游资源进行一番钩沉发微的工作，作为马山开发的依据。

马山本名格马山，讹为隔马山。《左传》记载，鲁襄公十八年（前555年）十一月初一日，以晋国为首的诸侯联军攻克齐国的防门重地（今长清区孝里镇广里村西北）而进占平阴邑（故扯在今孝里镇东张一带），然后沿着现在孝里经义合、土屋至崮头的山涧谷地尾追溃退的齐军。当时，齐军负责殿后的阉人夙沙卫，为了阻挡追兵，他将战车拴成一排堵塞道路。大夫殖绰、郭最曰：“子殿国师，齐之辱也。子姑先乎！”怀恨在心的夙沙卫为了报复，就在小路的狭隘处杀掉几匹战马，堵住隘口，将殖绰、郭最挡在后面，晋国人追来，轻而易举就把他俩俘虏了。

夙沙卫杀马塞路的隘口即今马山与归德两镇交境上的石门。嘉庆《平阴县志》卷二：“周鲁襄公十八年，晋侯伐齐，齐侯御诸平阴，堑防门而守之广里，登巫山以望晋师，遂由石门道夜遁。按，巫山即今孝里铺之孝堂山，尚有碑记可考。其东山内有赴济南古路，两山对峙，曰石门。”石门，又名大石门。民国《长清县志》卷十六：“汉卢区土屋庄之东南云头山西有土屋至崮头之要路，名曰大石门。此地东西石崖，削壁千尺，有峡道宽丈余，长约里许。”

与石门隔河相望者即马山，近在咫尺，因此后人遂称此山为“格马山”。“格马”者，杀马也。《魏书·地形志（三）》“山茌，有咸山、祗山、格马山。”按，北魏山茌县治在今长清张夏，其辖地大致相当于今马山以东的长清东南区域。又，北魏郦道元《水经注·济水注》云：“（汉宾谷）水出南格马山宾溪谷，北经卢县故城北、陈敦戍南，西北流，与中川水合，谓之格马口。”是知格马山之名至迟北魏时就已出现。而也正在这个时候，格马山或省作“马山”。《水经注·汶水注》云：“汶水又西，沟水注之，水出东北马山，西南流经棘亭南……。”按，所谓沟水，即今肥城北境之康王河。

迨及唐宋，格马山讹为“隔马山”。唐宪宗元和年间（806—820年），李吉甫著《郡县图志》，其卷十“齐州·长清县”条云：“隔马山，在县东南三十五里。《左传》曰，晋侯伐齐，齐师遁，夙沙卫杀马于隘以塞道，后因为隔马山。”北宋徽宗大观三年东平陈彦元《隔马神君庙记》云：“卢城圯涧中，得唐中和二年义昌军节度押衙。国子祭酒兼御史大夫李公瞻作庙县中时石刻，载齐师为晋所败，杀马隘道，晋师不得过，谓以是得名（隔马山）。字当为格，而今谓隔马，疑与《左传》不合。”（《元好问全集》卷三十四《东游略记》引）此后，隔马山以“杀马山隔道”而得名，遂成定说，如元于钦《齐乘》（卷云）、清顾祖禹《读史方舆纪要》（卷十三）以及道光《长清县志》、卷一引《旧志》等皆主此说。

由上可见，格马山虽讹为“隔马山”，但仍以《左传》夙沙卫杀马于隘为本事，倒也算是尊重客观之历史事实。然而陈彦元《隔马神君庙记》又云：“里俗相传，景德中，契丹寇兖、郓，山之神阴障戎马，使不得南，以是得名。”这说明北宋时，“隔马山”之得名又出一新说，然而因为此说带有明显的民族感情，且荒诞不经，故不能传远。不过由这个后起的传说，使人们在解释隔马山的得名时，开始抛弃《左传》的本事，而只就“隔马”的字面上做文章了——“谓山势高峻，马不能过，故有隔马之称”）（民国《长清县志》卷一庸敬子《游马山记》引时人说。）

前引《水经注·汶水注》，知北魏时格马山已经开始省作马山，由此也可以推测，唐宋以后，隔马山也可省作马山。

马山之得名还有一说，民国《县志》云：“因此山形势似马山，故又称曰马山。”并引晚清光绪年间邑人庸敬子《游马山记》云：“盖山之大势，入山之处如马尾，修庙之处如马脊，车辙峰如马项，南首西向者如马头，因知山之命名以此，而峰高隔马、杀马塞道之说，皆不足信矣。”就现在文献看，以山体的形状来解释马山的得名，应当不会早于清朝中叶，道光《县志》尚无是说。但是我们推测，民间此说恐怕起源甚早。由于此说直白形象，对于普通的乡间百姓来说 ，更容易认同和接受，于是后来尤其百余年来大为流行，乃至马山得名之真义几乎湮没不彰了。

但是，“形势似马”一说，毕竟是根据山势想象出来的，事实上总有不似马匹之处，比如有马耳、马鬃、马脊、马尾，而马腿何在呢？为着弥缝这个缺憾，民间遂有马山被泰山奶奶压趴在地、马腿被压在马肚子下的传说。另外，马山得名之真义毕竟在民间还有些影像，于是便有车辙峰的传说。民国《县志》卷一云：“马耳峰北有车辙峰，俗传殖绰、郭最至山麓，道塞，车莫能前，回视追兵渐近，正踌躇间，旋见云生足下，高与山齐。既逾山，见山顶上有二车沟，故名车辙峰。”这可算作马山得名本义的孑遗了。

以上就是马山一名缘起及嬗变大致过程，概言之：本名格马山，讹为隔马山，省作马山。其间过程甚为复杂，与史实、传说、神话、宗教、迷信以及山的形状皆有关系，本身就是民俗志和地名志研究的一个颇具典型意义的个例，同时也是开展马山旅游的一项重要的历史文化资源，因此不避繁冗之嫌，专作一节文字予以考证。

◎ 马山庙会

农历三月三日是马山传统届会，当地没有人能说得清始于何年。解放前，马山庙会香火极盛，自古有“千里泰山、百里马山”之称，也就是说马山有“百里香火”，方圆百里的百姓每年三月三这天都要上山烧香拜神，规模很大，南到泰安、肥城；西至黄河以西的齐河等地。庙会期间，主要活动有：上山给马山奶奶（丰施候庙）、泰山奶奶（碧霞元君庙）、玉皇大帝烧香磕头，据说马山神很灵，祈求风调雨顺，佑护百姓，祛邪避祸，求签许愿，总是有求必应。再就是要唱六天大戏。解放后，破四旧，神像、石碑被推倒，庙宇被破坏，庙会也被迫中断。

快到马山时，远远望去，在马山半山腰有非常引人注目的用柏树种植而成的“毛主席万岁”五个大字。从远望去，非常壮观。听说是一九五九年种植的，生长至今。　驱车到山脚下，就是石阶了，赶庙会的人真不少，车水马龙。上山路很窄，上上下下的人非常拥挤。

现在山上的庙宇，是当地群众自发组织募捐，在原址上重新建庙塑神。可能是由于财源不足，看到重建的庙宇非常简陋，庙里的神象也不象其他庙宇的那样雄伟。