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《论领导者》为李富平一篇论文。

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李富平,又名：夫人，毒石，马夫！ 1989年生于云南昭通。偏爱一种以“云南、亲人、苦难”为核的诗歌，它带有云南的背影——山溪草道、鸟兽虫鸣、悬崖峭壁、乡土亲人、民族风情、豪放背景。

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论 领 导 者 — 人与物

“人”与“物”，除了这两个，再也找不到其他东西在人类社会的历史长河中扮演过领导。“人”代表的是人治。一个高举临下，宰杀自由，这就是奴隶封建等社会的写照。如封建社会，皇帝是天子，总领天下，他自己就是全部法律的总和。“物”代表的是思想，先进思想。人再其中扮演的也是领导角色，但是他只是神灵的守护者，执行“物”的使者。其中物才是真正的领导，它是灵魂，它代表的是前进方向，它是最高权力，人只是没有权利的傀儡。但是和“人”不一样的是，它宰杀不自由。它只是人类前进的指南针。比如时下的中国，人是领导，马恩主义是灵魂。

本文讨论的不是诸如工厂领导、公司领导等狭义的领导，而是流泪的领导、国家的领导、社会的领导。中国的发展同世界各国相比，没有例外，都是一步一个脚印摆过来的，经历了人和物的领导，从中有经验也有教训，有泪水也有欢笑，有破败也有辉煌，所以本文以中国做标本议论领导。人类的发展是延续不断向前延伸的，新老更替时不变的法则。都是人类是向光明和美好更替的。纵观中华上成悠久的历史渊源长河，我们应该实事求是的看待每一个阶段。不能时间和阶级的本身而超越的加以评论，不能站在奴开原说落后，不能以封看奴说落后，也就像不能把社会主义的袈裟披到前世的肩膀上，说那一切都是不懂人民当家作主的饭桶。随着时代的发展，那简直一定会有更发达超出我们想象的社会时下就一定会站进后人的历史史册，那时别人的评价依然也是重回21世纪的状况。从人的社会开始说开。

人的社会是指包括清以前出原外的所有时间。作为这样的社会，繁荣昌盛或一败涂地完全可以被一个人左右，他是万物之首，天下苍生一切都是他的子民。可以说那是现今社会无法想象的能横行于世的机器，比原子弹的功劳和毁灭还要迅猛。所以这样的领导在一个国家的兴衰成败中扮演着举足轻重的作用。但完全是他一个运动吗?其实不尽然，他所领导的下属领导也很重要。比如通常一个能干的领导而下属软弱无能是很难发展一个国家的。或者说一个精明的领导而下属也很有头脑，但是居心不正，上下不能达成统一，下对上产生了不正之心。自然这样的国家早迟要灭亡是不在预料之外的，本身人的思想也很难达成完全统一。《史记*秦始皇本纪》上面记载：法令诛罚，日益深刻，群臣人人自危，预判者众。《史记*秦始皇本纪》另一处这样记载：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世。曰：“马也”，二世笑曰：“丞相误耶，谓鹿为马。”这个故事讲述的是短命王朝秦朝的成败。秦始皇久经沙场，统一中国。万年秦始皇同赵高李斯和爱子胡亥出游于会稽，十年七月，秦始皇自知一病不起，令赵高写信诏住边境的大儿子护苏，让其速回咸阳主持丧事。赵高诏书刚完，秦始皇就一病西归。玉玺和遗诏皆落到赵高手上。于是合谋胡亥，伪造遗诏，拥胡亥继位。后来赵高伪造诏书说护苏不孝顺，赐剑，让其自杀，并派人夺护苏大将蒙恬军权，逼其自杀。二世混用暴虐，而赵高阴险狡诈，老奸巨猾。还闹出指鹿为马等事实求不是的千古笑柄。并煽动二世使用酷刑，处死一批能干实事求是的老臣，后又十二个公子和诗歌公主，上下一片恐慌，人人自危，一片混乱。二世不管人们的反抗，施以残酷的屠戮手段，百姓生活并不欲生，不断激起人们的反抗。不久陈胜吴广揭竿而起，发动大泽乡起义，三年后，刘项二人将秦国咩了。红极一时的秦朝12年就火消云撤。从这个历史事实可以看到，在人的社会，最高领导者有能力而下属没有能力，上午能，下也无能是无法使一个国家发展前进的，只能是一个发达的国家走向灭亡。秦始皇灭几大国，能力无边，开始赵高居心不正，胡亥昏庸无能，最终国家灭亡。《史记*廉颇蔺相如列传》中记载：赵括自小时学兵法言兵势事，以天下莫能当，尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。它讲述的是战国时期，秦赵二国相持四个月，秦军未能拿下长平，这是范雎献计秦王，到找过布谣，言“秦所惧者，唯括也，廉颇无能之辈，不久将降来。”赵王信谣，以赵括替久经沙场的不败之躯廉颇。不久赵兵大败，四十万大军被活埋，只会纸上谈兵的赵括中箭而亡。从此赵兵力大减，渐渐衰亡。这不但说明拥有好的领导和下属的优势，也说明了拥有好的下属，而领导者无能对一个国家的影响。同样《孙子兵法》中记载：战国时的燕将乐毅，燕昭王时任亚卿。公元前二七九年率兵去破齐国，先后攻下七十多城，因功封于昌国，号昌国君。燕惠王继位，中齐国反间计，改掉骑劫为将，乐毅被迫出奔赵国，封为望诸君。这也是拥有能干的下属，而领导者昏庸无能使国家消亡的证据。

《史记*孔子世泉》中记载：灵公与夫人同车，宦者雍梁参乘，出，使孔子为次乘，招摇过市之。讲述的事孔子周游列国，经卫国，卫灵公闻孔子早已名声大振，客气的款待孔子，孔子以为自己将被重用，大喜。但掌握实权的南子对孔子卖弄风骚，并辱之。孔子十分尴尬，结果孔子还未表达自己的政治主张，施展自己的才华和政治抱负，带着学生离开了卫国。这表现了作为国君的卫灵公无能，没有实权，而掌握实权的南子也不懂治国之方，没有留下将要成为千古圣人的孔子，后来卫国早早的灭亡了。这些都无不说明在人的社会，领导者扮演角色的重要性。一个好的国王是广纳天下贤才，吸收优秀的思想精华，使之为国家忠心尽力效劳，为百姓做好事。而不是齐国那样拥有纳贤才的机会而弃之。如此国君，就纵使他有能干的下属也如粪土，国家是难以长久的，何况自己本身就是个孱头，那么看以个对比。

《后汉书*光武帝纪》中记载：光武自轻骑按行布阵，降者更相与曰：“萧王推赤心置于人腹中，安得不投死乎。”它说的是好领导与无能领导之间的差别。西汉末年，王莽篡汉建新朝。可是处理朝政王莽却是个无能之辈。它怕人篡夺他的政权，不相信任何一个人，处理政务全凭个人兴致。因此常有朝令夕改的事情发生，此时起义军四起，推刘玄为帝，刘秀投奔刘玄，刘玄慧眼识珠十分相信这个人的才干，给其兵力。后刘秀大败王莽新军，接着绿林军攻占长安，杀王莽。刘秀也奉命拿下邯郸，杀王郎，刘秀被封为萧王，刘秀带兵北上，歼铜马军，并收降俘虏军几千，刘秀没有下令杀掉他们，而是编入自己的队伍，原来铜马军的将领一一给职，收拢人心，充分发挥了自己的才能，深得人们爱戴，后刘秀实力陡增，统一中国，建立东汉王朝。有了能干的领导和精明的下属，建立国家不再意料之外，王莽正是由于自己无能，国家被之玩弄于指缝之间，而刘玄知道刘秀有过人之才，信任他，顺应了时代的要求，统一大业。

得民心者得天下，失民心者失天下。这是领导必须明白永恒不变的经。《史记*越王勾践世家》：吴既赦越，越王勾践返国乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧而仰胆，饮良也尝胆也。公元前493年，越王夫差为父报仇，领兵攻打越国。勾践兵败投降，夫差大胜，大喜。押勾践及妻子于吴国，为表其度量，没有杀勾践夫妇，而让勾践做马夫。三年后，夫差认为越王勾践惩罚已够，已无报仇之心。便释放其夫妇回吴国。哪知勾践明白君子报仇十年不晚的道理。回国后立志复仇，锻炼意志。睡于柴草上不用被褥，天天尝其苦胆，努力发展生产，并亲自耕作，食不加肉，衣不加彩，于百姓同甘共苦，奖励生育，加强国力。这样勾践“十年生聚，十年教训”终于使国家强大起来，四年后灭掉吴国。这个故事可以看到勾践作为领导者所拥有的气质，忍辱负重，能屈能伸。以自己的表现赢的百姓的同情最后歼掉吴国，以保卫国家统一国家。

以上所述，一个好的领导不仅拥有卓越的才能，给下属以施展才能，而且能屈能伸以赢得百姓的爱戴。这才是重要的。《后汉书*隗嚣公孙述传》：帝积兵苦间，以嚣于内特，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：“且当置此两子于度外耳。”东汉初年，刘秀带兵北上歼灭铜马军，而后从刘玄手中接过政权，但是此时天下并没有统一。还存在几大王和几大将军拥有重兵，表面上臣服于东汉，而实力不减，伺机而动。很有才干的刘秀搜罗才人，争取民心。发挥用兵的卓越才能，把刘永、李宪、张步等一一歼灭，后五大郡大将军审时度势，归于东汉，只剩下隗嚣和公孙述二位了。刘秀派人说之臣服，但是二位心中不乐意。后刘秀平定中原，隗嚣和公孙述全然也不是对手，不久了中国。着就是一个领导人该做的，不但善于用人，善于用兵，而且顺应民心也同样取中流之作用。

中国的历史上，不乏有繁华的季节，破碎民不聊生的年代也很多。或许在最危难的时刻有人会站起来，打着为民的旗号，得以人心，统一大中国。但是人的社会，随着朝代的更替和进步，领导者的更替，下属更替，心得领导者往往是套子里的，不知民情。而依己之见，将国家玩弄于儿戏之间。最后走上消亡的道路。君不见隋时的瓦岗起义欲大展宏图，而被庸君封住喉咙后各奔东西的吗？君不见唐朝建立时的二大盛世，而玄宗好美姬，一直衰减，乱用下臣盛世夕阳无限好，只是尽黄昏的吗？君不见清朝建立初期的盛世，而后来内政不合，领导无能把清政府从富强之邦毁到任人欺凌的天地？君不见洪秀全打着天朝田亩为百姓的旗号一路高歌猛进，披荆斩棘，成天下二分宏图后内政矛盾腐化，自己吧自己的人杀得血流成河，满门抄斩的吗？无可否认，人的社会一个有能力的领导可以让国家富强稳定，人是一人翻江倒海的社会终究比从繁盛到瓦解，这是历史已经验证的自然法则。

什么才是社会安定存活的法宝。从清朝末期，各班仁人志士开始了思想的探索，试图揭谷尘封了无数代人的思想，打破束缚。途中经历了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等沸反盈天的运动。为中华之光明寻找可行之法，为把中华从人的社会向物领导的社会转型，中华仁人志士付出了不只是血的代价。从洋务、戊戌、辛亥来看，宣告中国寻找领导的暂时失败，并且验证资本家在中国难以服人心。毕竟此时代不费彼时代，神灵已经吃不开，天地会已经真相大白，没有神灵附体，愚公移山的买卖终究必定走上失败的舞台。一系列惨痛的失败，让中国人用排除法也知道资本家在中国没有生存的土壤，无法登上中国领导者的宝座，它无法在这块土壤开放像在西方那样灿烂的光芒。于是十月革命在关键时刻现身，敲响了中国的后脑门，带来了曙光。接着一系列的运动纷至沓来。只有社会主义才能救中国，只有马恩的社会主义思想才能适应这块倔强的土地，只有能让人民有好日子过的处方才能熬出救中国人的良汤，只有打到人的社会体制，建一个物的社会，一个代表广大人民心愿和受人民拥戴的社会体制才能救中国。正如鲁迅在《再论雷峰塔之倒掉》言：“凡这一种寇盗式的破坏，结果只留下一片瓦砾，与建设无关。”“我们要革新的破坏者，以为他内心有理想的光。”马恩之社会主义理论就是这样一个破坏者，内心有理想之光，于是以之为灵魂，惊世骇俗的革命在中国打响，把中国带出火坑。

新民主主义为什么能够大获全胜？马恩为什么能在中国站住脚。问题很简单，答案也很简单。新民主主义是在水深火热的中国时代，那时清政府将将垮台，正所谓国无军之日。辛亥一蹶不振，死不复燃。国民政府有一个架子，可是没有好的木材，中华无法燃烧，无法完成孙氏三民主义的初衷。中国有时盼望国君的，所谓过不可一日无君，中国的盼望加上马恩的契机，马恩入住中国。其时中国在国外的很多留学生为马恩的社会主义入住打下前奏，十月革命为马恩的入住打下定心丸。所谓水可覆舟，也可载舟，民族思想高涨，革命顺势展开。改革是容易的，成功的革命才是困难的，从上人的社会不难看出。于是革命家以此为戒，免重蹈覆辙，改变以往人的领导主义，是革命向理性前进。以马恩主义为依据，以人宰杀自由为前车之鉴，革命如火如荼，大获全胜。

总之，无论是人领导的社会，还是物为灵魂的社会。它本身就是一个形式问题，于发展重要，但是更重要的是人是什么样的人，而物事什么样的物。如果人的社会能够发展生产力，人民的生活安定富裕，无压迫和酷刑之忧。拥有相应的权利，并坚持发展改善下去，那人的社会并不是不能够发展和生存。之所以会出现盛世就是基于此。但是它始终是人的领导，而非物的领导，人的领导一切就因人而异，后人无法继承其前人优良的思想和作风，没有总结盛世的经验，今天看来结果没有人会感到意外。所以推翻人的领导制，成了革命的任务，并有重要作用。因为历史表明，盛世在人间人的社会是无法继续的。而所谓物的社会，与人的社会是有异曲同工之妙的，绝不是凭空而来。物非神灵所赐，也是人产生的，关键是此物总和了历史，总结前人的经验，坚持了最适合社会生存的法则，并随着时代的前进不断发展完善。它代表的是人们的愿望、先进文化、人们利益，实现维护发展适合人民意愿的道路。人民有权力监管领导。作为伟大的人类结晶，作为人民敬重的优秀领导。聚精会神的为人民，使人民的生活稳定安康，满足人民，去除剥削，分化，那水能载舟，伟大的盛世就能延续，内无忧外无患也在经历之中。这才是真正的领导，分久必合的领导，合久就不分的领导。

参考文献《史记》，台海出版社，2006年4月第一版

《孙子兵法》，内蒙古人民出版社，2009年1月第一版第一次印刷

《鲁迅作品集》，北岳文艺出版社2008年5月第一版第一次印刷

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》，高等教育出版社，2009年7月第二版第一次印刷