一、简介

二、碑文

三、注释

一、简介

碑为长方形，青石质，高1．9米，宽0．76米，厚O. 2米。碑周围饰双龙戏珠、双凤朝阳。碑文共662字，正书。字迹清新秀丽，保存完好。碑现存曲靖市麒麟区文化局院内。碑刻立于民国六年(1917年)。

该碑记载了灵妙禅寺始建、历史沿革以及历代重修情况。碑文由曲靖名士辛亥革命前期云南省民政司副司长、国会议员孙光庭撰写。对研究曲靖地方史、佛教史有一定参考价值。

二、碑文

灵妙禅寺，在曲靖城南十里水寨屯东南隅，故又名水寨寺。创始者。明万历间僧真空、真参也。重修者，清康熙□金碧、寂光、照映也。泊光绪末年，渐就颓圮。于时，有周老人者，修属邻村王骏寺，能以废举坠水，寺□觉先悟空与村人谋，延老人移主是寺，去，尽以老人能彼寺者，又必能于此寺也。而老人果倾囊，得白银三百数十两。为之倡，重修正殿、三楹、中殿、前殿、文昌殿、内外面厢，添建仓逼库厩，以整以饬，钟鼓钤馨式具式备，庄严佛像．巍然焕然。经始沟口成口，时六年．共废白银八百教十两有奇，皆老人拮据存，不与所奇之，勤募而得者未赏用寺租一钱也。其用力可谓勤矣。予自早岁远游．故寺观多未涉足。颁自归来于役河务，已卯冬仲，履斟水道，察垦荒，莫信。宿是寺，而老人已亡。见有素表冠者闻来就食。食已辄去。问之，日：“老人芦墓弟子杨莱某也。”予心异之。墓在寺后山麓数里。爰与郑虚谷往返之，至，见丰碑峨峨，口有结群守基者之庐也。文碑者，程叶村也。叶村，束昌茂才，不远千里从师，师死不去。文不叙老人名氏、里后。惟口引儒先活口谓野老

人之所雅言。孝子因素观老人所著书及所撰写碑记，多梵言俚语，又球不见类。闻工道引御，就观遗像．朱颜白发若充然有得。年重口千豫知死期徽度，端坐而殁。人成异之。迹其所为。其昌黎所谓魁奇。惠信材德之民，迷溺于佛老之学者耶。噫!自师道·虚陵夷士失耻相师，口师日：弟子云者．若劫于事势之使然，时过境迁淡漠相遭参。”其能有若兹之负爱者乎?其能有若兹之庐墓者?虽其所谓传道蹙业解感者．吾不免迷潮，否．吾不得所知安其生死不相背要田，是以风矣!惜乎?其不过圣人哉!成而师，若弟子如斯也，使得所就正善。惟其所为．其存禅于世，教夫岂浅哉?周子曰：“师道立，则善人多。”然则师道废．不断善人少欺，是可大问者。老人，平彝人。予欲详其名氏、里居为知人给世之资，而叶村不吾告，谓：‘‘老人有所逃，而然不欲有所名，但名茹素老人云0”。予问茹素辛之义．叶村曰：老人以淡泊寡欲为教，茹素，其嚆丈也。”叶村数请为文，予以国会之息从北来，未及为，而叶村自虚谷函辞不已，恐其师之功德没世也。意良可嘉，夸为叙其产略寄归，并论其师弟死生之笃谊善，以诨未者。其弟子暨村人姓氏得采书于后。民国六年岁次丁巴伸口郡人孙光庭撰并书。

三、注释

①泊：“泊”的误字。

⑦茹素：吃素，不吃鱼肉荤腥。李之易‘东谷所见。茹素)：“今之人每于斗降三八庚申子本命日茹素。谓之斋戒。”

③诨(h血)：诙谐逗趣。

四、译文

灵妙禅寺，在曲靖城南十里水寨屯的东南方，所以又把它叫做水寨寺。开始创建这个寺的人是明代万历年间的和尚真空、真参二人，而重新修建这个寺的人却是清代康熙年问的出家人盘碧、寂光、照映。到了清代光绪末年，灵妙禅寺就已残破颓圮。在那时，有姓周的老人修建邻村的王骏寺．此人有能力做出太事。寺里的僧人悟空与村子里的人就商量谋划，请周老人去住持灵妙禅寺。他们认为老人能够修建王骏寺，同样必定有能力修建灵妙禅寺。老人到了灵妙禅寺果然把他的所有钱财拿出来共有白银三百几十两，为灵妙禅寺光大．重新修建了正殿，三楹、中殿、前殿、文昌殿、内外两厢房，并增添建置了粮仓库房以及关牲口的屋子，边整治边修理删补．(寺中所用)钟、鼓、铃各种法器都具备，修建的佛像，巍然高大焕然一新。从开始到建构完成历时六年的时间．共花费用去白银八百几十两有余，这些所用银两都是老人舍不得花，一点一点积蓄下来和辛勤募聚得来的，从未用寺租换得一文钱，老人出力可辛苦啊。我自很年轻的时候就离开家乡远行，所以家乡的寺庙、观宇大都役有到过。自归接受命令回到这里治理农田水利，己卯年冬月问勘测水路视察农垦开荒，听到(有关周老人的事)不相信。(等我有机会)住这个寺过夜的时候，老人已经死去。我看见有穿着白色衣帽的人来这儿吃饭，结算就立刻离开。我问人们，他们说：“这个人是守卫周老人坟墓的弟子扬某某。”我心里觉得这事很奇怪．坟墓在灵妙禅寺后面山脚好几里。我与郑虚谷去到那儿，见硕大的碑巍峨挺拔，有结成一片守墓人的茅庐。书写碑文的人是程叶村。叶村是永昌有丰富才识的人．不辞辛苦不远千里来这儿投从拜师(周老人)，师死后他不离开。碑中文字不叙述老人姓啥名谁．故里住在什么地方。只是引用先前儒家的话．说些推崇老人的好话。观看老人所著述的书籍以及所撰写的碑文记事，大多是佛家和乡村晤言，又几乎不见类似的。听工匠说：就观老人遗像．老人红润的肤色．雪白的毛发俨然有道。(老人)年老，推算知道自己离死的日子越来越近，就坐化了。人们都觉得奇怪。考察老人一生所做所为，他可称得上是雄伟奇异的人。恩惠信义泽及百姓．痴迷沉溺于佛家、老于的学问之中。唉!说到论及以人为师这道理，虚伪、野蛮的人与互相为师作为一种耻辱，不屑问津。师说：“所谓弟子，如皋遭受挫折、逆境、困苦的环境使他这样做(也可能)。等时过境迁环境变了也就忘记曾经互相忍受的痛苦。”他们能够有像这样的挚爱吗?他们能够有像这结草庐守墓的人(这样忠诚尊师)吗?虽然人们常听为人之师的道理在于传授做人道理，教给学业解答困惑疑难，我不免沉迷于其中。但是我不知道生与死不互相违背的内涵在哪里，这也是世风如此。悲痛啊。他们只不过是圣人啊!如果他们的弟子也像他们这样做，使得任何事都向好的方面发展，他们的所做所为将对这个世道有帮助。那么，教导、教育岂是很浅的事。周子说：“互相学习，做师的道路确立，那么好的人就多。”可是师道一旦偏废，接连不断的是好人越来越少。这可是大有道理的。周老人是平彝人。我想详细了解知道老人的姓名、家居，以便资与世人，可是叶村不告诉我。叶村说：“周老人逃避不说的理由是老人不想有什么名号。只知道他叫茹素老人。”我问叶村“茹素”是什么意思，叶村回答说：“老人以淡泊少欲望自勉。茹素。是一种草。”叶村多次请我写这方面的文章。我因国会无事从京城回来．还未到达，然而叶村通过郑虚欲写信言辞较为激动迫切。他担心他的老师的功劳品德(因无所记载而)淹没于这个世道，他的美好心愿值得表扬。现在写下这段文字以叙述，并谈及他们师生之间生死不渝的情谊。以便警醒那些后来的人。他的弟子暨村人姓名均写在后面。

中华民国六年(1917年)岁次。曲靖城地方人士孙光庭撰文并书写。