《列子》又名《冲虚经》，是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）所著经典。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容多为民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。该书题材广泛，有些颇富教育意义。《列子·汤问》为其中名篇。

书名：《列子·汤问》

作者：列御寇

类别：神话传说

时代：春秋战国

作者简介

名段集选(愚公移山 夸父逐日 高山流水 两小儿辩日 穆王八骏西游)

《列子·汤问》全文

《列子·汤问》译文

作者简介

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

名段集选

愚公移山

原文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

译文

太行山、王屋两座大山，纵横七百里，高万丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个，凿石头，挖泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙才七八，蹦蹦跳跳地去帮助他们。只有冬夏换季，才回家一次。

河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头又怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢？”河曲那个聪明的老头无言而对。

拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在东部，一座放在南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了。

夸父逐日

原文

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足， 将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

译文

夸父不自量力，想追上太阳的影子，一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝，他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖，这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润，生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。

高山流水

原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。 初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹说：“妙极了！巍峨高峻象泰山一样！”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说：“妙极了！浩浩荡荡就象江河一样！”伯牙弹琴的时候心里所想的，钟子期都能通过琴声听出来。

伯牙在泰山北麓游览时，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子，接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子，钟子期都能完全领悟曲子的旨趣。于是，伯牙放下琴叹了口气说：“妙啊，真是太妙啦，您的音乐欣赏能力！您心里想到的就和我想的一样，我怎么能隐匿自己的心声呢？”

两小儿辩日

原文

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

译文

孔子到东方游学，途中看见两个小孩在争论。就问他们在辩论什么。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”

另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小， 这不正是远的显得小而近的显得大吗?”

另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗?”

孔子听了，不能判断谁是谁非。

两个小孩笑着说：“谁说你的知识渊博呢?”

穆王八骏西游

原文

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师， 穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”

越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯 仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所 适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外 则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废 其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹

曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。

译文

周穆王到西方巡视，越过昆仑山，登上山。在回国的途中，有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“只要是大王命令的，我都愿意试一试。不过，我已经做好了一件东西，希望大王先看一看。”周穆王说：“改日你把它带来，我和你一起看。”

第二天，偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道：“和你一起来的是什么人呀？”偃师回答说：“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，就象真人一样。真巧妙啊！那个歌舞艺人轻轻摇头，唱起歌来，歌声完全合乎旋律；抬起双手，跳起舞来，舞步完全合于节拍。干变万化，随心所欲。穆王以为是个真人，就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时，那个歌舞艺人竟然飞眼传情，挑逗穆王身边的侍妾。

穆王大发雷霆，立刻要杀掉偃师。偃师非常害怕，马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查，只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的，却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来，就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏，他的嘴里就不能说话了；去掉他的肝脏，他的眼睛就不能看东西了；去掉他的肾，他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗？”于是，周穆王下令用副车装载着他回国。

《列子·汤问》全文

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”

夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”

殷汤曰：“然则物无先后乎？”

夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”

革曰：“不知也。”

汤固问。

革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

汤又问曰：“四海之外奚有？”

革曰：“犹齐州也。”

汤曰：“汝奚以实之？”

革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔

者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”

革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑山之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：

“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”

夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”

禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。

其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。

周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。

隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。

越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居处。”

楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。

秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。

此上以为政，下以为俗。而未足为异也。

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。

詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。

詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”

楚王曰：“善。”

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。

谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？”

二人曰：“愿先闻其验。”

扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”

扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。

师襄曰：“子可以归矣。”

师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其所。”

无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”

师文曰：“得之矣。请尝试之。”

于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。

师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后

耳。”

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”

偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”

穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”

越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”

对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。

穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”

纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’ 汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”

造父曰：“唯命所从。”

泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学子，三日尽其巧。

泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！”

魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。

来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”

来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”

申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”

来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。

孔周曰：“吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封，”

来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”

孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑

卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。

黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”

来丹知剑之不能杀人也，叹而归。

黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”

其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉！”

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。

萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

《列子·汤问》译文

殷汤问夏革说：“太古时代有物吗？”

夏革回答说：“如果太古时代没有物，那么现在怎么能有物呢？后代人要是说现在没有物，可以吗？”

殷汤又问：“象你这样说，那么物的产生没有先后吗？”

夏革回答说：“事物的终结和开始，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，怎么知道它们的区别呢？但是说到物质存在以外还有什么，事情发生以前又是怎样，我就不知道了。”

殷汤又问：“那么上下八方有极限和终极吗？”

夏革回答说：“不知道。”

殷汤坚持要问个明白。夏革回答说：“既然是‘无’，就没有极限，既然是‘有’，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？但是，没有极限又没有没有极限，没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限，没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。”

殷汤又问道：“四海之外有什么呢？”

夏革回答说：“就象我们这里一样。”

殷汤又问道：“你用什么来证明呢？”

夏革回答说：“我往东去到过营州，那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况，又和营州一样。我往西去到过豳州，那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况，又和豳州一样。因此我知道四海之外，荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以，大小互相包容，是没有穷尽和极限的。包容万物的天地，也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽，包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢？这也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足，所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺，斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天的柱子，拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜，日月星辰也随着到了那里；大地的东南方向下沉，所以河流积水都向那里汇集。”

殷汤又问：“事物有大小吗？有长短吗？有异同吗？”

夏革回答说：“在渤海的东方不知几亿万里的地方，有一条深沟，实际上是无底的深谷，它的下面没有底，叫做归墟。地上四面八方的河水，天上银河巨流，无不灌注到这里，可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山，第一座叫做岱舆，第二座叫做员峤，第三座叫做方壶，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里，山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里，却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的，飞禽走兽都是洁白的颜色，珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人，一日一夜飞着相互往来的，不可胜数。可是，五座大山的山根却没有附着的地方，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣感到很苦恼，就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极，失掉仙圣们居住的地方，就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换，六万年轮换一次。这样，五座山才得以耸立不动。但是，龙伯国有个巨人，抬腿不过几步就到了五座山所在的地方，一钩就钓到六只大海龟，二块儿背在背上，快步走回自己的国家，烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极，沉到大海里，仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒，逐渐消减龙伯国的国土，使之地域变得狭小，逐渐缩小龙伯国国民的身材，使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代，龙伯国的人还有几十丈高。

“从中国往东四十万里有一个信侥国，那里的人身高一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身高九寸。荆州以南有一种树叫做冥灵，以五百年为春季，以五百年为秋季。上古的时候有一种巨大的椿树，以八百年为春季，以八百年为秋季。朽木粪土上生长一种灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏两季有两种小昆虫蠛蠓和蚊纳，遇雨天出生，见到太阳就死。终北国的北方有个大海叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与体宽相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，他的翅膀象挂在天上的云彩，它的身体与翅膀的大小相称。世间难道知道有这样的东西吗？大禹走路时看到了它，伯益知道后给它取了名字，夷竖听说后又把它记录下来。

“水滨之间生长一种细小的昆虫，它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上，从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿，蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔细观察，也看不见它们的形体；以听力超群著称的{角虎}俞和师旷在静夜里竖起耳朵，低头认真去听，也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空峒山上，一起斋戒了三个月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神来省察，看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立；慢慢地用元气去谛听，听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。

“吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它，移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水，狗灌过了岷江就死，这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同，但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的，不能互相交换。它们各自的生理都是完备的，天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢？”

太行、王屋两座山，面积见方七百里，高达万仍，本来坐落在冀州的南面，河阳的北面。

北山有位名叫愚公的老人，年龄接近九十岁了，住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞，出入道路迂曲，就把全家人召集在一起商量。他说：“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山，使道路直通豫州南部，抵达汉水的南面，可以吗？”大家纷纷表示赞成。

老汉的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父那样的小土山都平不掉，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，把挖掉的泥土石头放到那儿去呢？”

大家都说：“把它们扔到渤海的岸边，隐土的北面去。”

于是，愚公带领三个能担担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇，有一个男孩子，才七八岁，也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑，他们才往返一次。

河曲有个名叫智叟的老汉，看了发笑，劝阻愚公说：“你真是愚蠢到了极点！凭你的残年余力，连山上的一根草恐怕都拔不掉，还能把泥土和石头怎么样呢？”

愚公长长地叹了口气说：“你的思想太顽固了，顽固得不能开窍，竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了，还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子，我的孙子又生儿子，我孙子的儿子又有儿子，我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的；但是山不能再增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟听了，无言可对。

山神听了，害怕愚公挖山不止，就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。

夸父不自量力，想追上太阳的影子，一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝，他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖，这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润，生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。

大禹说：“天地四方之间，四海之内，大自然以日月的光芒来照耀它，以星辰作为标志为它划出界限，以四时的变化来安排它的秩序；以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物，它们的形体各不相同，有的短命，有的长寿，只有圣人能够通晓它们的规律。”

夏革说：“但是也有不需要神灵而自己产生的，不依赖阴阳的运用而自己成形的，不用日月照耀而自然明亮的，不因杀戮而本来就短命的，不需调养而自然长寿的，不用五谷而吃饱的，不用絮帛而穿暖的，不用车船而行走的，所有这一切都不需依赖外物而自然产生的，这不是圣人所能通晓的。”

大禹治理水土的时候，迷失了道路，误入一个国家。那里滨临北海的北部，不知道距离中国有几千万里。那个国家名叫终北国，不知道它的边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四面八方都很平坦，周围环绕着层层迭迭的高山。在国家的正中有一座山，名叫壶岭。山的形状象只口小腹大的瓦罐。山顶上有个洞口，洞口的形状象个圆环，名叫滋穴。洞口中有泉水涌出，名叫神氵粪。它的气味清香胜过兰草花椒，味道甘甜胜过美酒。一个源头分为四股水流，灌注到山下，周流全国，到处流遍。

那里地气平和，没有瘟疫。人民性情委婉顺从，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不妒忌；长少同居，不分君臣上下；男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘礼；在河边居住，不耕种庄稼；气候温和，不织布帛，不穿衣服；百岁而死，不天折，不生病。那里的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰老悲哀痛苦。

那里的风俗喜欢音乐，老老少少，成群结队，轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢复。喝多了就会醉，十多天才醒过来。用神氵粪的泉水洗澡，肤色洁白光滑，芬芳的香气十多天才消失。

周穆王到北方巡游时经过这个国家，流连忘返，在那里一直居住三年。回到自己的国家后，仍旧思慕那个国家，怅然若失，不吃酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复了常态。

管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会，一同到那个国家去，差一点儿成行。隰朋劝谏说：“大王要舍弃齐国广阔的国土，众多的人民，壮丽的山川，丰富的物产，隆重的礼义，华美的服饰，盈庭的美女，满朝的忠臣吗？大王在齐国，一声怒吼就能召集来百万兵卒，任意指挥就可以使诸侯听从命令，还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山，去到异族的国家去呢？这是管仲老糊涂了，怎么能听他的呢？”

齐桓公听了隰朋的劝谏，就打消了去终北国的念头，又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。恐伯那个国家是不能亲眼去看一看了。如果能去的话，齐国的富饶有什么可留恋？隰朋的话又有什么可顾及的呢？”

南方人断发裸体，北方人戴头巾，穿皮袄，中原人戴帽子，穿衣裙。天下各地拥有的自然资源，供本地的人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者打鱼，这就象冬天穿皮袄，夏天穿葛衣，在水中乘船，在陆上坐车一样，是不用学习就会，靠先天的本性自然形成的。

越国的东面有个辄沐国，那里的人生了第一个孩子，就肢解后吃掉，说这样做往后能多生男孩儿。祖父死了，就把祖母背到野外扔掉，说不能和鬼的妻子住在一起。

’楚国的南面有个炎人国，那里人的父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样就成了孝子。

秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在积聚的柴草上焚烧，看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天升仙了，然后就成了孝子。

这些做法，当地的官方都当作政事来作，民间把这些做法当作本地的风俗，大家都不感到奇怪。

孔子到东方去游历，看见两个小孩在辩论，就问他们辩论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近，中午的时候离人远。”

另一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，中午的时候近。”

前一个小孩又说：“太阳刚出来的时候象车盖那么大，到中午，就只有盘子那么大，这不是远的看起来小而近的看起来大吗？”

后一个小孩又说：“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的，到中午，就像手伸到热水里一样热，这不是近的感到热而远的感到凉吗？”

孔子不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

平均，这是天下最公正的道理，对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物，如果头发受到的拉力平均，悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均，头发就会断绝，这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀，那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样，但是自然有懂得这个道理的人。

詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线，用纤细的针做成钓鱼钩，用荆条做成钓鱼竿，把米粒分开做成鱼饵，从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断，鱼钩没有拉直，钓鱼竿也没有拉弯。

楚王听说这件事后感到很奇怪，就把詹何叫来，问他其中的缘故。

詹何回答说：“我听先父说过，蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候，用的弓拉力很小，系箭的绳也很细，可是，借着风力开弓射箭，一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一，手力均匀。我就是从这件事中受到了启发，仿效他的做法学习钓鱼，用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候，心无杂念，只想着钓鱼，把钓鱼线抛至水面，让鱼钩沉入水中，手的用力不忽轻忽重，任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵，就象看到沉在水中的灰尘，聚集在一起的泡沫一样，就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西，用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家，那么天下就可以运转于手掌之中，还要做什么呢？”

楚王说：“你说得好啊！”

鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一起去找名医扁鹊，求扁鹊给他们治疗。扁鹊给他们治疗。把他们的病治好后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们原来所患的，是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病，本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病，这种病会随着身体的生长而不断发展，现在我给你们治一治，怎么样？”

公扈和齐婴说：“想先听你讲一下这种病的症状。”

扁鹊对公扈说：“你智慧高而性格柔弱，所以计谋虽多，却缺乏决断；齐婴则智慧不足而性格坚强，所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下，那就都好了。”

于是，扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出心脏，再互相换置，然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后，就象当初一样。

两个人告别扁鹊，各自回家。于是，公扈回到了齐婴的家里，占有了齐婴的妻子，可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里，占有了公扈的妻子，可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来，求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由，两家的争吵才停止了。

匏巴弹琴，鸟儿听了在空中飞舞；鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事，便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位，调整琴弦，学了三年还演奏不成曲子。

师襄对他说：“你可以回去了。”

师文放下手里的琴，叹了口气说：“我不是连琴弦都不会调，不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上，心里向往的不在声乐上，而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意，对外还不能使乐器和心意相应和，不能做到得心应手，所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候，您就看以后的吧！”

没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问：“你的琴弹得怎么样了？”

师文回答：“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。”

于是，正当春天的时候，他拨动起与秋天相应的商弦，用代表金秋八月的南吕乐律弹奏，悲凉的琴声一起，忽然就刮来凉爽的秋风，草木都结了果实。

到了秋天，他拨动起与春天相应的角弦，用代表初春二月的夹钟乐律弹奏，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐回荡，草木吐绿开花。

正当夏天的时候，他拨动起与冬天相应的羽弦，用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏，激越的琴声一起，立刻霜雪交加，河水冰结。

到了冬天，他拨动起与夏天相应的微弦，用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏，欢快的琴声一起，马上烈日当空，坚冰融化。

演奏将要结束的时候，他用五音之首的宫调来总括四弦，顿时祥和之风徐徐回翔，祥云瑞气浮现在天空，清凉的甘露从天而降，甜美的泉水从地下涌出。

师襄高兴得手舞足蹈地说：“你的演奏太精妙啦！即便是师旷演奏的清角之曲，邹衍吹奏的笙管乐律，也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”

薛谭向秦青学唱歌，还没有完全学会秦青的唱歌技能，却自以为完全学会了；于是他向秦青告辞回家。

秦青也不挽留他，在城外的大路上为他饯行。席间，秦青敲起拍板，慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林，冲入云霄，把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了，就向秦青道歉，要求返回去继续学习，终身不敢再说回家。

秦青回头对他的朋友说：“从前，韩娥往东去齐国，路上把粮食吃光了，路过雍门的时候，她就靠卖歌来换取食物。她走了之后，歌声的余音还在房梁间萦绕，三天不断，周围的邻居还以为她还没有离去。

“她又经过一家旅店，旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止，邻里的男女老少听了都很悲伤，相对流泪，三天吃不下饭。韩娥走了，人们急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞，情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭，仿效韩娥留传下来的歌声。”

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹说：“妙极了！巍峨高峻象泰山一样！”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说：“妙极了！浩浩荡荡就象江河一样！”伯牙弹琴的时候心里所想的，钟子期都能通过琴声听出来。

伯牙在泰山北麓游览时，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子，接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子，钟子期都能完全领悟曲子的旨趣。于是，伯牙放下琴叹了口气说：“妙啊，真是太妙啦，您的音乐欣赏能力！您心里想到的就和我想的一样，我怎么能隐匿自己的心声呢？”

周穆王到西方巡视，越过昆仑山，登上山。在回国的途中，有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“只要是大王命令的，我都愿意试一试。不过，我已经做好了一件东西，希望大王先看一看。”周穆王说：“改日你把它带来，我和你一起看。”

第二天，偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道：“和你一起来的是什么人呀？”偃师回答说：“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，就象真人一样。真巧妙啊！那个歌舞艺人轻轻摇头，唱起歌来，歌声完全合乎旋律；抬起双手，跳起舞来，舞步完全合于节拍。干变万化，随心所欲。穆王以为是个真人，就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时，那个歌舞艺人竟然飞眼传情，挑逗穆王身边的侍妄。

穆王大发雷霆，立刻要杀掉偃师。偃师非常害怕，马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查，只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的，却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来，就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏，他的嘴里就不能说话了；去掉他的肝脏，他的眼睛就不能看东西了；去掉他的肾，他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗？”于是，周穆王下令用副车装载着他回国。

鲁班造的云梯，墨翟造的会飞的木鹰，他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧，就告诉了他们的两位老师。从此，鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺，只是经常地拿着工具在勤学苦练。

甘蝇是古代的神箭手，他刚刚拉满弓，弓声一响，野兽就吓得倒在地上，飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫，跟甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师。

有个名叫纪昌的人，又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛，然后才谈得上学习射箭。”

纪昌回到家里，脸朝上躺在他妻子的织布机下，两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后，即使锥子尖刺到眼眶，他也不眨眼。于是，他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说：“还不行，你还必须进一步练好眼力，然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大，把模糊的目标看得显明的时候，再来告诉我。”

纪昌回到家里，用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上，面朝南看着他。十来天的时间，虱子就显得渐渐地变大了。三年以后，看上去象车轮那么大。再看别的东西，都象山丘一样。于是，纪昌就用燕国牛角制成的弓，北方蓬篙制成的箭，去射那虱子，箭穿透了虱子的心，而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了，高兴得跳起来，拍着胸脯说：“射箭的奥妙你已经掌握了！”

纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后，心里盘算，如今天下能和自己相匹敌的，只有一个人罢了，就想谋害飞卫。一次，两个人在野外相遇，同时张弓搭箭射向对方，箭头在飞行途中碰在一起，落到地上，连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了，纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后，飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭，竟然没有一点差失。

于是，两个人哭着把弓扔掉，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓，决不能把技术告诉别人。

造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时，对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了，泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师，于是泰豆氏告诉造父说：“古诗中说：‘好弓匠的儿子，必须先学会编织簸箕；好铁匠的儿子，必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路，等走路和我走得一样了，然后就可以执掌六根缰绳，驾驭六匹骏马了。”造父说：“我完全听从您的吩咐。”

泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路，每根木桩细得只能放下一只脚，又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走，奔走往返，从不失足跌倒。

造父学习在木桩上行走，二天就完全掌握其中的奥妙。泰豆氏赞叹地说：“你真是太聪明了，掌握得太快啦！大凡驾驭马车，也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走，已经能够做到落脚得当，心与脚相应合。推广到驾车上，就是要用缰绳和马嚼子进行调谐，使车马行进整齐，用轻重适度的吆喝声，使马车快慢适中，在内心中把握正确驾驭方法，在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心，在外能与马的脾气性格相契合，所以前进倒退就象踩着准绳那么直，拐弯就象照着圆规一样准确，这样，走路走很远，气力却还绰绰有余，这才算是真正

掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如，就能与缰绳相应，缰绳调度得适当，就能与手相应，手操纵的得法，就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察，不用依靠马鞭子来驰赶，心神闲静，身体端正，六根马经绳不乱，二十四只马蹄跑动的没有差错，进退回旋，没有不合节奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭，可以在只能容下马蹄的险路上行驶，而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦，看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了，你牢牢地记住它吧。”

魏黑卵因为私仇杀了丘邴章，丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大，但是身体非常瘦弱，数着饭粒吃饭，顺着风势行走。虽然怒火满腔，却举不起兵器来去报仇。可是，他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱，发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。

魏黑卵勇悍超群，能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍，袒露胸膛让箭射，刀箭的锋刃都折断弯曲了，而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负，看来丹就如一只小鸟。

来丹的朋友申他说：“你恨魏黑卵到了极点，魏黑卵轻视你也太快过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我出出主意。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑，一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马，你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢？”

于是，来丹就来到卫国拜见孔周，对孔周行仆人的礼节，先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押，然后才说出自己的要求。孔周说：“我有三把宝剑，任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死，让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光，看它时看不到踪影，用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹，刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影，在清晨天要亮还没亮的时候，或者是在黄昏天要黑还没黑的时候，面朝北仔细观察它，看上去隐隐约约似乎有物体存在，但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响，刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练，白天时可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚时可以看到它的光芒，看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方，刷地一声就砍过去，剑一砍过去，伤口马上随着合上，虽然能感到疼痛，但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑，已经传了十三代，但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着，从来没有开封。”来丹说：“虽然如此，但是，我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女，又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候，孔周跪着把下等剑交给来丹，来丹再拜后接过宝剑，带着回家。

于是，来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候，来丹挥起剑来，从脖子到腰一连砍了三剑，魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了，急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子，来丹又砍了三剑，就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻里傻气地向我招了三次手？”来丹听了，知道这把剑不能杀死人，只得叹了口气回去了。

魏黑卵醒过来之后，对他妻子发怒说：“我喝醉了洒，你却让我睡在露天地里，害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说：“刚才来丹来的时候，在门口遇到我，对我招了三次手，也使我身体疼痛，四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧！”

周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟鋙剑和火浣布。锟鋙剑长一尺八寸，用纯钢锻成，剑刃赤红，锋利无比，用它切玉就像切泥一样。火浣布，洗的时候要放在火里。在火里，当布烧成火红色，污垢烧成布的颜色时，从火中取出来抖一抖，原来肮脏的火浣布就变得像白雪一样清洁光亮。

皇太子认为世上根本不存在这种东西，传说的人是在胡说八道。萧叔说：“皇太子也过分自信，过分不相信客观事理呢!