良价（807～869），中国曹洞宗开祖。唐代筠州会稽（浙江会稽）人。于江西宜丰县洞山创建禅宗曹洞宗新法，俗姓俞。幼从师诵《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”时，忽以手扪面，问曰：“我有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师异之，知其资禀异赋，遂令至五泄山从灵默披剃。二十一岁，至嵩山受具足戒。不久，谒南泉普愿，深领玄旨。又访沩山灵佑，参“无情说法”之话头。然不契。遂依灵佑之指示往诣云岩昙晟，举前因缘有省，然犹涉疑滞。于是更历参鲁祖宝云、南源道明等人。后于过水睹影时，豁然开悟。乃嗣云岩之法。大中（847～859）末年，于新丰山提撕学徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。

咸通十年（869）三月朔，剃发沐身，鸣钟辞众，大众恸哭不止。师忽开目谓曰（大正51·323b）︰“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。”遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕谥“悟本禅师”，世称洞山良价或单称洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。著有《玄中铭》、《丰中吟》、《宝镜三昧歌》等。

良价少时在本乡寺院出家，其师推荐他去随高僧灵默学禅。21岁时，良价到嵩山受戒，然后开始遍游四方，首先参拜普愿，初次对答就得到普愿高度赞赏，普愿对众人夸道：“此子虽后生，甚斟雕琢。”良价从此名声在禅林大振。之后良价往沩山参拜灵祐，又得灵祐介绍到云岩参拜昙晟。得昙晟正传后，良价继续云游，一日，在涉山溪时看见水中自己的倒影，顿时悟道，因而作一偈语：“切忌从他觅，迢迢与我流。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

唐宣宗大中13年（859），良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价从此在此创寺讲法，从学者时达500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象；作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟。其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林。四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂师从良价数年并得良价衣钵，后又到曹山（今江西宜黄境内）进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬。

因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创须弥山派。公元13世纪，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’。”

唐懿宗咸通10年（869）3月，良价端坐圆寂，终年63岁。唐懿宗赐良价“悟本禅师”法号。良价真身葬洞山普利寺后，立石塔，称“慧觉宝塔”，俗称“价祖塔”，是为中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

生平作品如《娘回书》，为《辞北堂书》的回书。略云：“今已誓不还乡，即得从汝心。不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果。如其不然，有幽谴在，切宜体悉．．自从汝往他方。日夜常洒悲泪，苦哉！苦哉！”其母抑制爱子之情，只管激励的回书，值得感激；洞山看了，定必悲伤而难过。

四十八岁入南泉以后，三十年不下山。南泉为归宗做忌设斋时问：“归宗还来也无？”大众无对，洞山出来礼拜云：“请师惩（问）起。”泉：“他来么？”洞山：“待有伴则来。”南泉抚其背云：“虽是后生，敢有雕琢之分。”洞山：“莫压良为贱。”

洞山初参灵?，灵：“名叫什么？”洞山：“良价。”“向上更道！”“向上即不名良价。”“要问什么？”“无情说法是什么？”“我这里无法可说，参云岩去！”

洞山与神山密，往访云岩路上，作过水偈。到某寺，洞山坐禅，神山一向睡；打醒他，他应答，洞山：“上座还会么？”神：“不会。”洞山：“既不会，作么生睡？”神：“会底人，还睡也无？”洞山不能答。神：“一条索子自缚。”两人过水，洞山：“莫错下脚。”（小心）神：“错即过不得也。”洞：“不错底事，作么生？”神：“共长老过水。”两人过木桥，洞山过了，拈起木桥曰：“过来！”神：“洞山　黎。”便放下木桥。

洞山曾访马祖法嗣南源道明，将到法堂，南源：“已相见了，不用更上来。”洞山返回禅堂，又去问：“适来道，已相见了也，什么处是与某甲相见了？”源：“心心不间断，流入于性海。”洞：“洎错放过。”五日后，告假，源：“有事嘱　黎，得么？”洞山礼拜云：“有什么事？”源：“多学佛法，广作利益。”洞：“多学佛法，即不问，如何是广作利益？”源：“一物也莫为，即是。”因是洞山留住两年。

洞山往访马祖法嗣鲁祖宝云，礼拜后，侍立。又出，又入来，鲁祖：“只恁么。”所以如此。洞：“大人不肯。”祖：“作么？取汝口辨。”留住数月。洞：“如何是言不言？”祖：“汝口在什么处？”洞：“某甲无口。”祖：“将何吃茶饭？”自后洞山云：“他不饥，吃什么？”

洞山访兴平，礼拜了，平：“莫礼老朽。”洞：“礼拜非老朽者。”平：“他不受礼。”洞：“亦不曾止。”洞山告假，平：“何处去？”洞：“沿流无所止。”平：“法身沿流？报身沿流？”洞：“忽不作如此见解。”兴平拍掌，以为“觅不得几个”。洞：“如何是古佛心？”平：“即汝心是。”“虽然如是，犹未是某甲问处。”“若与么，问取木人去。”“某甲有一句子，不借诸圣口。”平：“汝试道！看！”洞：“不是某甲。”

洞山行脚时，可能到过江西、安徽、湖北、湖南各省，都是洞庭湖东南方；曾一次到过河南嵩山外，没有到过江北地方。当时还是江西有马祖，湖南有石头的情势；他访过的，都是马祖石头系统，他是遍参最多的人。五十三岁住新丰山二年，移住江西洞山普利院十年。

金牛和尚，作饭供养众僧；抚掌大笑云：“菩萨子吃饭来。”僧问洞山：“抚掌大笑，是奴儿婢子不？”洞：“是！”“向上事，请师直指。”“忽未曾见汝问在。”僧：“只今现问。”洞：“唔！这奴儿婢子！”

洞山问僧：“离什么处来？”“离香严来。”“有什么佛法因缘？”“佛法因缘即多，只是爱说三等照。”“举看！”僧：“恒照、常照、本来照。”洞：“有人问此三等照也无？”“有！”“作么生问？”“作么生是恒照？又问常照。”洞：“好问处不问。”僧：“请师垂个问题。”洞：“问则有，不用拈出，缘作么故？黎千乡万里来，乍到者裹，且歇息。”僧得问头，眼泪落，洞：“哭作什么？”僧：“启和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便，得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与么泪下。”洞：“唐三藏又作么生？从唐国去西天，十万八千里，为这个佛法因缘，不惜身命，过得如许多险难；所以道，五天犹末到，两眼泪先枯。虽则从此香严，千乡万里，为佛法因缘，怕个什么？”僧归香严。从容二日，香严戴帽子上堂，僧：“承师有言，恒照、常照、本来照，三等照则不问，不照时，唤作什么？”香严却下帽子，抛放众前。僧返洞山，具陈前事，洞山却低头，后云：“实与么也无？”“实与么。”“若也实与么，斫头也无罪过。”僧返香严，具陈前事，香严下床，向洞山合掌云：“新丰和尚是作家。”洞山示众云：“天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂莫难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借；借亦不得，舍亦不堪。忽是他心，不如自性；性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。住止必须择伴，时时闻于未闻；远行要假良朋，数数清于耳目。故云：‘生我者父母，成我者朋友。亲于善者，如雾里行；虽无湿衣，时时有润。蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。一日为师，终生为友；一日为主，终身为父。玉不琢不成器，人不学不知道。’”

咸通十年三月一日，剃发被衣，令击鼓，俨而往。大众号励，复觉曰：“夫出家儿，心不依物，是真修行，何有悲恋？”令办愚痴斋，乃至七日，浴讫端坐长往。