| 词条 | 历代名人与庐山 |
| 释义 | 本书以历史年代为顺序，选择了从东晋至清代前后1500年间的20位历史人物，试图通过记述这些不同时期、不同类型的人物在庐山的游历，从不同的侧面来介绍庐山丰富多彩的文化历史和名胜古迹，并穿插一些神话传说和遗闻轶事，把记事、写景和抒情结合在一起，力求做到思想性、趣味性和知识性的统一。此外，对庐山历史研究中的若干误解和不实之处，也作了一些订正。 书名：历代名人与庐山（第6版） 作者：李国强/王自立 类别：历史与地理 页数：271页 定价：￥22.00元 出版社：江西人民出版社（第6版） 出版时间：2006年07月 装帧：平装 开本：32开 ISBN：7210022996 条形码：9787210022992 尺寸及重量：21 x 13 x 1.5 cm ; 322 g 编辑推荐《历代名人与庐山》从1980年的初版到现在的第六版已经过去了整整25年，但全书的总体写作思路和基本特点未变。本书的初衷是希望从历代名人与庐山的关系这一角度来帮助读者认识祖国的名山—庐山，从而领略风景名胜丰富的文化内涵。全书共写了与庐山有关的35个人物，相信读者通过这些人物能够更多地了解庐山，更深地认识庐山。 内容目录僧名远播 轶闻代传 ——慧远与庐山 凿池结谊 拨弦解忧 ——谢灵运与庐山 解绶躬耕 吟咏田园 ——陶渊明与庐山 天界道观 地上“公案” ——陆修静与庐山 心分国忧 诗壮山色 ——李白与庐山 江涛泄愤 草堂寻春 ——白居易与庐山 洞中天外 人迹仙踪 ——吕洞宾与庐山 清溪留胜 莲池飘香 ——周敦颐与庐山 壁刻诗文 湖沉阡表 ——欧阳修与庐山 涉笔成趣 佳作生辉 ——苏轼与庐山 横刀跃马 眷恋青山 ——岳飞与庐山 文记游踪 诗写愁肠 ——陆游与庐山 书院添彩鹿洞逢盛 ——朱熹与庐山 天桥乌有御碑犹存 ——朱元璋与庐山 冬令稀客艺苑珍品 ——唐寅与庐山 宦海失意春游不乐 ——王守仁与庐山 药典载名云崖传奇 ——李时珍与庐山 蹊径独辟奇秀尽览 ——馀霞客与庐山 画坛独秀 丹青一杰 ——许从龙与庐山 追云掠奇 挥笔成赋 ——舒天香与庐山 山川依旧游客心变 ——康有为与庐山 龙潭寻胜 松林觅诗 ——陈三立与庐山 劬园虽废 园主无憾 ——严重与庐山 崇雅诗书真韵真色 ——李烈钧与庐山 数点风物 评说古今 ——吴宗慈与庐山 轻抚林泉 细校史稿 ——张元济与庐山 携卷来游 存疑而归 ——胡适与庐山 英风一世 情满匡庐 ——邵式平与庐山 惓惓赤诚 绵绵情思 ——刘少奇与庐山 掇英集萃 春色长留 ——胡先■与庐山 冰川万载 石迹千秋 ——李四光与庐山 飞瀑千尺 悲歌一曲 ——彭德怀与庐山 千层雾帏 一朝夏都 ——蒋介石与庐山 山寄厚爱 水流深情 ——周恩来与庐山 热风吹雨 冷眼向洋 ——毛泽东与庐山 精彩书摘僧名远播 轶闻代传——慧远与庐山 庐山，镶嵌在长江南岸的一块翡翠似的瑰宝。多少人为之心旷神怡，赞 叹倾倒。画家爱她的色彩，诗人爱她的神韵，旅行家爱她的峻峭，而僧人道 士却被她的神秘所吸引。庐山自从留下攀登者的足迹以后，不仅盖起了一栋 栋供人歇息的房屋，而且建起了一座座庙宇和道观，最多时达三百八十余处 。于是，庐山一辟为风景胜地，也就兼而成为了佛法名山。 佛教在汉魏两晋时期从印度传人中国不久，庐山便是全国八大道场之一 ，以至一度成为全国佛教的第二中心。坐落在庐山西北麓的东林寺，则是“ 庐山佛教阐化之基”，影响最大，遐迩闻名。 一 东林寺主释慧远(又称远公)，是雁门楼烦(今山西省宁武县)人。他“博 综六经，尤善庄老，性度弘伟，风鉴朗拔”。慧远二十岁时，就和一般年轻 人的志趣大不相同，正当生活的画册刚刚打开，他却看破红尘，走上了离俗 出家的道路。他的师父道安是西晋声望最高的佛教学者，主张“本无(即性 空)之学”，是所谓“般若学六大家”之一。慧远为了表示自己是老师学说 的忠实继承者，连自己的姓氏都改了。慧远本姓贾，因为道安主张僧侣要尽 废世俗，姓氏也要改作佛教始祖“释迦牟尼”中的“释”字，此后，他的名 字前往往也加上了一个“释”字。 慧远于晋武帝太元六年(381年)奉道安之命，沿襄阳、荆州东下，来到 庐山宣扬佛法，时年47岁。这里沟壑纵横，云雾缥缈，绿树掩映，曲径通幽 。眼前的一切在慧远心中形成了一个奇幻的境界，在这样的地方向人传授佛 法学说，不正是一个绝妙之处吗?太元九年，慧远在江州刺史桓伊的帮助下 ，就在庐山创造了东林寺，自此一住三十余年，直到离开人世。在这漫长的 岁月中，慧远讲学不辍，一直到晚年仍执经登座，僧徒无不肃然起敬。庐山 锦绣谷、石门涧等处都留有他的讲经台。原来在东林寺和西林寺之间，有一 个叫雁门市的小镇，这是人们根据慧远晚年思念故土的意愿，仿照慧远家乡 的村庄——雁门楼烦的式样建造的。人们对他的崇敬之情由此可见一斑。 慧远在东林寺结有白莲社，罗致中外“息心贞信”之士123人，其中名 声特别大的有18人，号称“社中十八高贤”。慧远以白莲社为基地，用其毕 生精力倡导净土宗，著有《法性论》等经书15卷50本，因白莲社之故，净土 宗又叫莲宗，成为我国佛教的重要宗派之一。 净土，即干净的土地，又称极乐世界。净土宗依据佛教经典《无量寿经 》《观无量寿经》和《阿弥陀经》等，宣扬人只要一心专念“阿弥陀佛”， 死后就能往生“西方净土”。404年，慧远写了一篇经文《形尽神不灭论》 ，使他的肉体死亡而灵魂永在的宗教理论更加系统化。念佛能往生的思想， 很快就被封建统治者所利用，特别是到了唐朝，经过名僧善导的加工完善， 净土宗更是不胫而走，广为流传。 慧远人居深山，并不甘心寂寞，他广泛地结交各方人士。当时东晋政权 的不少要人都很看得起他。晋安帝曾致书慧远，卢循北上攻东晋，也特地到 东林寺拜访他。掌管朝政的桓玄曾对佛教不满，下令“沙汰”僧尼，但他在 命令中特地说明“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。东晋孝武帝时，荆州 刺史殷仲堪也专程入山看望慧远，慧远与他共-谈《易经》，终日不倦。仲 堪对慧远的才学钦佩不已，感慨万端地说道：“师智深明，实难庶几。”慧 远也指着松林旁一处流泉，回答说：“君之才辩，如此泉涌。”现在寺观后 面的“聪明泉”，就是为纪念这次会见而命名的。慧远在这里还自种云雾茶 ，经常与陶渊明等人“话茶吟诗，叙事谈经”。 慧远的佛学理论造诣精深，名扬庐山之外，他不仅在国内为僧人所推崇 ，而且在近邻国家的佛教学者中也颇具影响。 当时，西域诸僧对慧远及其东林寺“东向稽首，献心庐岳”崇敬之至。 有位北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦族的名僧佛驮跋陀罗(意译觉坚) ，在长安讲学之后，率侣南下，来到庐山东林寺，住了一年多。他和慧远曾 就如何将佛教著名经典《华严经》翻译成中文等佛学问题，经常进行研讨， 话语投机，相处融洽。义熙十一年(415年)，佛驮跋陀罗和慧远分手，次年 便在建业(今南京)译出《华严经》，这部经书从此在中国流传开来。 慧远身后，仍旧盛名不衰。唐朝扬州大明寺著名高僧鉴真，在第五次东 渡日本失败以后，于天宝七年(748年)冬从广州返回扬州途中，经赣州、吉 安来到东林寺游览，并作短暂休息。五年后，鉴真第六次东渡日本，以惊人 的毅力完成弘传佛教以及文化交流的稀世业绩时，东林寺和尚智恩等曾陪同 前往。现代日本佛教中很有影响的东林教，据说其教义就渊源于庐山东林。 1923年，世界佛教联合会还在庐山召开会议。胡适于1928年4月游庐山时说 过：“慧远的东林代表中国佛教化与佛教中国化的趋势。”可见慧远和东林 的影响是巨大而久远的。 东林寺规模宏大，分成内外两层院落，外院是庭院，古木森森，清静恬 适，内院是殿宇，重楼飞檐，金碧辉煌。到了唐朝大中年间，寺内庙堂殿宇 多达三百多间，藏书一万多卷，为当时全国寺院之首。此外僧侣也常有数百 人之多，宽阔的殿堂上香火鼎盛一时。(P1-4) |
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