李恕谷（公元1659—公元1733年），姓李名垛，字刚主，号恕谷，蠡县人，是17世纪著名的思想家、教育家、哲学家，他与其师颜习斋合创《颜李学派》。清康熙二十九年，他科考中举，成了光耀乡梓的举人。在中举前及成为举人之后，李恕谷一直师从大学人颜元，是颜元诸门生中最得意又最有出息的一位，反对宋元理学，主张“躬行践履”、“经世致用”，提倡实学、实习、实用。他这些思想观念深得弟子的推崇，师生二人唱和呼应，时人称为“颜李学派”。

中文名：李恕谷

别名：李垛、李刚主

国籍：中国

民族：汉族

出生地：蠡县

出生日期：公元1659年

逝世日期：公元1733年

职业：学者

主要成就：颜李学派创始人之一

代表作品：《小学基业》、《大学辩业》、《论学》、《周易专注》

人物简介

人物生平

详细生平

个人作品

后人评价

纪念建筑

人物简介

李恕谷（1659-1733），名塨，字刚主。直隶蠡县西曹佐村人，康熙年间举人，颜李学派代表人物。著有《小学基业》、《大学辩业》、《论学》、《周易专注》等书共四十八种。

人物生平

1963年之前，齐庄是一个自然村，共有500多户人家，也算是一个大村了。1963年夏，华北水灾，滹沱河、潴龙河一片汪洋。水势凶猛漫漶，据说威胁了京津两市。那时候，好像市民的生命价值高于农民（据说如今也是这样），为了保护京津两市人民的生命财产安全，于是决定牺牲农民兄弟。我家乡那一带承担了分洪任务，村南的潴龙河大堤开了一道口子，大水一冲，把齐庄拦腰截断。水过处，房屋树木悉数无踪，形成了一条宽约100米的无人带。水退之后，一个自然村就变成了两个自然村。按自然地理位置，分别叫做“东齐庄”和“西齐庄”。名字是齐庄，姓齐的却只有一户。大概几百年前齐家是这里的庄主，故以命名。不过后来式微，人丁不继，变成了小家小户，苟活着。大姓旺族是魏、李、吴，人丁兴旺，各有家庙，四时三节供奉祭祀，显出农业生产和生活方式人多的好处。

东齐庄有李氏一族，是大姓、旺族，也是望族。这老李家出了一位历史名人，是老李家的骄傲。每逢旧历新年，李氏族人必定取出这位前贤的画像，众人一起膜拜如仪。因为他和颜元的缘故，后人徐世昌在四存学会的帮助下曾在京城开办了一所中学，叫“四存中学”；在博野北杨村又开办了一所小学，叫做“四存小学”。

李恕谷中举后，一时未授实职，曾南下江浙，与明代遗子、学人毛奇龄（1623——1716）研讨学问。毛奇龄博览群书，素晓音律，史书称他“好为辩驳，他人所已言者，必力反其词”。用今天的话来讲，这就是个喜欢抬杠拌嘴的“杠头”式的人物。你说东他就非说西，你要说煤球是黑的，他也一定要闭着眼睛硬说是白的。此公好抬杠，我看也是因为吃饱了撑的没事干。他是明代遗子，朝廷不用他，只好闲得与人磨牙斗嘴。到了康熙朝，这个毛杠头终于被起用，授翰林院检讨、充任明史纂修官。翰林院检讨是文职，闲官，按大清官制，一般秩从七品或七品，也就相当于今天的副县处级或者正县处级。官不大，可就管住了一张利嘴，不再跟谁都抬杠了。李刚主与这位前辈学者交游，其学问主张经这位“抬杠大师”一番辩驳，反而愈发精进完备了。他后来能以弟子身份而与业师颜元并肩合称“颜李学派”，有一份功劳当是毛奇龄的。

李恕谷晚年得授实职，当了个通州学正。按清代官制，学正一职的级别与所在地方的最高行政长官相等，远非今日地方“教育局长”之职可比，其权力自然也就比教育局长大多了。

李恕谷告老还乡后，在原籍齐庄斥资创办了私塾，弘扬颜李之学。民国以后改名“四存完小”是，最初创办时叫“塾”还是“斋”，那就很难考证了。但“四存”二字却是李老先生亲自命名的，这一点毫无疑问。因为乃师颜元生前著有《四存编》一书，谓“四存”者，即“存学、存性、存治、存人”，合称为“四存”。至于北京的“四存中学”的前身，始创者也是李老先生，当初也是一所私办的塾学，民国以后才改为中学的。

详细生平

李恕谷生顺治十六年，卒雍正十一年(1659－1733)，年75。

父明性，学行甚高。习斋说生平严事者六人，明性居其一。

恕谷以父命从习斋游，尽传其学，而以昌明之为己任。习斋足不出户，不轻交一人，尤厌见时贵。

恕谷则常来往京师，广交当时名下士，如万季野、阎百诗、胡朏明、方灵皋辈，都有往还。

时季野负盛名，每开讲会，列坐都满。

一日会讲于绍宁会馆，恕谷也在坐，众方请季野讲“郊社之礼”，季野说：且慢讲什么‘郊社’，请听听李先生讲真正的圣学。

王昆绳才气不可一世，自与恕谷为友，受他的感动，以56岁老名士，亲拜习斋之门为弟子。

程绵庄、恽皋闻，皆因恕谷才知有习斋，都成为习斋学派下最有力人物。所以这派虽由习斋创始，实得恕谷然后长成。

习斋待人与律己一样的严峻。

恕谷说，交友须令可亲，乃能收罗人才，广济天下。

论取与之节，习斋主张非力不食，恕谷主张通功易事。

习斋绝对的排斥读书，恕谷则谓礼乐射御书数等，有许多地方非考证讲究不可，所以书本上学问也不尽废。这都是他对于师门补偏救弊处。然而学术大本原所在，未尝与习斋有出入。他常说，“学施于民物，在人犹在己也。”又以为，“教养事业，惟亲民官乃能切实办到。”他的朋友郭金汤做桐乡知县，杨勤做富平知县，先后聘他到幕府，举邑以听。他欣然前往，政教大行。但阔人网罗他，他却不肯就。李光地做直隶巡抚，方以理学号召天下，托人示意他往见，他说部民不可以妄见长官，竟不往。年羹尧开府西陲，两次来聘，皆力辞以疾，其自守之介又如此。

恕谷尝问乐学于毛奇龄。毛推为盖世儒者，意欲使恕谷尽从其学。恕谷不肯，毛遂作《大学逸讲笺》以攻习斋。方苞与恕谷交厚，尝遣其子从学恕谷，又因恕谷欲南游，拟推其宅以居恕谷。然方固以程朱学自命者，不悦习斋学，恕谷每相见，侃侃辩论，方辄语塞。及恕谷卒，方不俟其子孙之请，为作墓志，于恕谷德业一无所详，而唯载恕谷与王昆绳及文论学同异，且谓恕谷因方言而改其师法。恕谷门人刘用可调赞说方纯构虚辞，诬及死友云。

恕谷承习斋教，以躬行为先，不尚空文著述。晚年因问道者众，又身不见用，始寄于书。

个人作品

所著有《小学稽业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《诗经传注》八卷，《春秋传注》四卷，《论语传注》二卷，《大学》《中庸》传注各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》四卷，《学乐录》二卷，《拟太平策》一卷，《田赋考辨》《宗庙考辨》《禘祫考辨》各一卷，《阅史郄视》五卷，《平书订》十四卷，《平书》为王昆绳所著，已佚，此书为恕谷评语《恕谷文集》十三卷。其门人冯辰、刘调赞共纂《恕谷先生年谱》四卷。

后人评价

1990年11月24日，李敖在《胡适与我·自序》中，引胡适给赵元任信中的话：“‘交友以自大其身，求士以求此身之不朽’，这是李恕谷的名言，我曾读了大感动。这是‘收徒弟’的哲学！”接着又说：“清朝学者李恕谷这段话，意思是说，交朋友的目的在造成自己生前的势力；但是寻找知己与接班人的目的却在造成自己身后的势力。

纪念建筑

李恕谷墓属清代墓，位于蠡县留史镇西曹佐村北500米处。墓封土高1.5米，东、西、南、北各3.5米，现保存较好。现村中李氏祠堂内藏有“李氏家谱”、李恕谷遗像、李恕谷所留的手稿和与其志同道合者为其撰文的墨迹等重要文物。杨培之曾著《颜习斋与李恕谷》一书。

2001年2月，该墓被列为河北省文物保护单位。保护范围以墓封土中心为基点向东66米，向西70米，向南、向北各100米。