人物介绍

《认识价值论》主要观点

《佛法求财：佛法中的财富智慧》主要观点

李建栋，男，1971年1月出生，河南开封人。中央财经大学中国金融发展研究院助理教授。

人物介绍

李建栋，中央财经大学中国金融发展研究院助理教授。1971年出生于河南。于清华大学汽车工程系学习内燃机专业，后保送继续研究生学习。在校期间较活跃，曾担任班长、党支部书记、清华大学第十四届校研究生会副主席等职务。硕士毕业后曾供职于当时国家科委下属“中国国际科学中心”、德国申克（Schenck）公司、康富-英格尔投资公司。期间主要承担“中国机动车污染控制对策研究”的组织工作和策划CATEC97，第一届中国国际汽车环保技术展览会暨研讨会。

2000年留学美国，分别于印第安纳大学(Indiana University at Bloomington)商学院和德雷克塞尔大学 (Drexel University at Philadelphia)商学院获得MBA和金融学博士学位。期间曾于IHT交易公司（美国印第安那波利斯市）担任交易员。2007年博士毕业后即于中央财经大学中国金融发展研究院任职。

李建栋教授《公司理财》《金融风险管理》等课程；主要研究领域是金融市场，所发表的论文主要是关于市场的羊群行为、收益率的非正态分布、不同市场的相关性等；积极参与公司股票上市、重组改制等方面的咨询与培训工作，也在金融市场积累了丰富经验。

2010年，基于其博士期间的论文，出版了《认识价值论》一书。书中主要指出马克思在价值概念上的不足之处，也指出西方经济学中跳过价值直接讨论价格所带来的缺失。《认识价值论》指出价值是一种认识关系，而不是物品的属性。提出在“不等价交换”的基础上建立经济学。

2011年，出版著作《佛法求财：佛法中的财富智慧》，倡导以佛法指导人们的财富追求。

《认识价值论》主要观点

1． 等价交换如同地心说理论，可以解释些现象，但根本上是错误的。买入价与卖出价的区分是不等价交换的最好证据。

2． 交换的本质不是使用价值的交换，象古人说的那样“抱布贸丝”、“以所有致所无”，而是价值的增加，“以低价致高价”。

3． 所有交换都是不等价交换，等价交换是特例。“交换的动机是为了获利、交换的形式是等利交换、交换的结果是剩余价值”。

4． 价值不是商品的属性，它属于认识范畴，是人们认知的稀缺度。也就是所谓“物以稀为贵”。

5． 使用价值、价值、交换价值之间的关系如同科学研究中变量的三个渐进的层次：非数量性描述（定名性）、序数性、基数性。6． 认识价值论的优势在于它统一了目前常见的劳动价值论、效用价值论、与均衡价值论。它们三个是对经济现象局部的描述：劳动价值论侧重生产（供给/稀缺），效用价值论侧重于消费（需求/认知），而均衡价值论侧重于交换，也即是生产与消费之间的沟通环节。

7． 正是因为价值具有相对性，交换具有不等价性，所以我们必须改变我们对交换、价值、商品、财富等的观念；承认不等价交换便打破了寻求商品“内在价值”、“市场价格”这样一种误区。

8． 过去常说的“价格偏离价值”，是一种似是而非的说法。价格就是货币化的交换价值。

9． 生产利润是价值转移加上不等价交换所产生的剩余价值。剩余价值归价值发现者所有，不是工人创造的，也不是资本创造的。

《佛法求财：佛法中的财富智慧》主要观点

1．佛具“一切种智”，了知这个世界的所有因缘。除了求证无上菩提，我们日常生活中的求长寿、求财富、求美貌、求平安，也都可以在佛法中找到方法道路。

2．佛法的宗旨是让人离苦得乐。在你还对财富有欲求时，讲解佛法中关于求财致富的道理就有必要，以便“如法求财”。

3．获取世间财富利益并非佛法的目的，佛法中求菩提智慧才是最终目标。

4．财富是自己认为的财富，而不是别人眼中的财富。你想用于交换出去的不是财富，而你想交换来的才是财富。

5．佛应天人的询问“云何得财业”而开示道“布施得财宝”。

6．施不望报是名布施。

7．布施之后很难做到想也不想布施这回事。这时要相信“理必固尔”。凡是布施必得福，又何必挂记在心上。

8．真正能致富的是“运用知识”而不是知识本身，而且是正确地运用了知识。运用知识是一种方法、一种技巧或说是一种智慧。这也就是达摩祖师以智慧为财富的道理。

9．断除悭贪、戒除偷盗、广行财施是求取财富必经之道，是获取财富的种子，是拥有财富的原因。其它勤劳、知识、职业等是缘，也即助力因素。

10． 诸布施中，法施第一。

11． 于佛法之外也有法布施。（这句话实际上是错误的。因为一切法皆是佛法。）比如我们看到贫穷者，可以布施他钱财，在经济上帮助人家。也可以教授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起你直接给他一二百元钱的好处、作用要大得多。授人以鱼不如授人以渔，这也属于法布施。

12． 我们通常瞧不起生来就富裕的人，或“富二代”，而更欣赏白手起家的人。这在佛法中不属于正见。有些富二代确实没有超常的能力与见识，这属于智慧的范畴。但他们确实有布施之因，才会有此福报。而很多白手起家的人，得来的财富反而并不肯定是“净财”。

13． 佛教认为越是没有钱，越不能吝啬、小气。没有钱是因为过去不知道布施的道理，也没有布施的行为。现在知道了布施的道理，如果遇到需要帮助的人或动物，则一定要帮助。正是因为是穷人，所以能行布施，才是难行能行。以此信心，所得功德是富人很难企及的。贫穷不是我们追求的，但在贫穷情况下，布施的结果往往百倍于富裕之时的布施。

14． 布施并非是脱离我们生活的事情。只要我们懂得布施的道理，我们可以时时刻刻践行布施。布施不仅仅是布施金钱，还包括布施我们的汗水，布施我们的语言，布施我们的思想。人人都希望自己能身心安乐，那么联想到别人也有这样的愿望，所以我们要布施我们的身口意，一念一言一行给别人带去安乐。

15． 佛法认为财富源于布施。布施是因，是种子；而财富是果，籍着缘份而成熟。没有布施之因，断无财富的获取。我们无数前生犯有无数罪业，但也积有无数的布施福德。如果我们不向恶种子浇水，而是向善种子浇水，则恶种子此世并不会发芽。善种子即使很少，由于我们的浇灌也会此世开花结果。

16． 佛法中有各种增长福报、财富的方法。但财富福报并非由什么神来主宰，是由众生奉行善业获得。就是说，佛法中只告诉你求财富增福报的办法，然后需要众生依据这些方法去采取实际行动才行，并不是由某个特定的神来掌管。我们通常拜财神，是求财神加持自己让自己发财，也就是让财宝都聚集在自己这里。这与佛法中的布施不相应。

17． 如果有财神，财神之所以能成为财神，是因为他给众生财，也就是说财神是散财、是大施主。在这个意义上，我们拜财神就应该学习财神，愿一切众生财宝具足。我们拜财神的真正目的是学财神的精神，把自己也修成众生心目中的财神，利益众生，这才是正确的修财神法理念。学习到了财神的精神，真正的财神就是你自己。把“求”财的心，变成“施”的心，就会发财了。