| 词条 | 三阶教 |
| 释义 | § 创始人 三阶教释信行（公元540—594年），隋代创立三阶教的僧人。魏郡（今河北临漳西南）人，俗家姓王。信行幼年时代，即富于同情心，善言好辩。唐《续高僧传》卷十六说他“蕴独见之明，显高蹈之迹”年十七，在相州（今河南安阳）法藏寺出家。受具足戒后，博览群经，探求奥秘。他认为弘扬佛法，应少空谈，多行济度，根据不同对象，因机施教。他不满传统的佛教形杰因而产生一种创立新兴教派的思想。他又感到实行济度，即是行菩萨道，而比丘身份，又有诸多不便。因此他为了实现自己的主张，乃于法藏寺舍比丘戒，成为菩萨僧。隋费长房《历代三宝记》卷十二说他“居大僧下，在沙弥上……头陀乞食，日止一食”。这说明信行虽舍了比丘戒，但并未成为俗人，他还是在修头陀苦行，过的是出家人生活。 信行的行为“与先旧德，解行弗同”的是，他学《法华经》中的常不轻菩萨，在路上遇到儿不问男女，他都下跪膜拜。他“单衣节食，挺出时伦”。由于他的行为如此特殊，所以“四远英达者，皆造门而诘问之”。信行即“随事直陈，曾无曲指。诸闻信氛莫不顶受其言，通舍章疏，从其化及，禀为父师之礼也”由此可见信行的所作所为，在佛徒中产生过巨大的影响，取得了很大成功。 由于信行讲修持，曾一度被隋朝廷所重视。开皇九年（公元589年），他应召赴京（今西安），仆射高颖请他住真寂寺。不久，信行即在京城修建了化度、光明、慈门、慧日、弘善五座寺院。开皇十四年（公元594年），卒于真寂寺，终年五十五岁。 信行为宣传他的三阶教主张，曾编写很多著述。值是隋以后的各家《经录》所载部数都不相同。与信行同时的费长房《历代三宝记》卷十二中只收录了信行的两部著述；一、《对根起行杂录》三十二卷；二、《三阶位别集录》三卷。道宣的《大唐内典录》卷五记载信行的著述也是两部，书名与《历代三宝记》同，但卷数有所增加，即上述第一部书三十二卷增加到三十六卷；第二部书三卷增加到四卷。武则天时代，由明侄等人编写的《大周刊定众经目录》收录信行的著述二十二部，二十九卷。唐智升的《开元释教录》收录倍行的著述三十五部，四十四卷。后两家《经录》都列有具体书名和卷数。很可能就是前两家《经录》中的《对根起行录》的具体内容。现根据《开元录》卷十八抄录书名如下：《三阶佛法》四卷、《十大段明义》三卷、《根机普药法》二卷、《三十六种对面不识错法》一卷、《大乘验人通行法》一卷、《对根深浅发菩提心法》一卷、《对根深浅同异法》一卷、《学求善知识发菩提心法》一卷、《广明法界众生根基法》一卷、《略明法界众生根基法》一卷、《世间出世间两阶人发菩授心法》一卷、《世间十种恶具足人回心入道法》一卷、《行行同异法》一卷、《当根器所行法》一卷、《明善人恶人多少法》一卷、《就佛法内明一切佛法一切六师外道法》二卷、《明大乘无尽藏法》一卷、《明诸经中发愿法》一卷、《略发愿法》一卷、《敬三宝法》一卷、《对根起行法》一卷、《明人精行法》一卷、《大众制法》一卷、《头陀乞食法》一卷、《明乞食入门法》一卷、《十轮依义立名》二卷、《诸经要集》二卷、《十轮抄略》一卷、《大集月藏分依义立名》一卷、《大集刀藏分抄》一卷、《月灯经要略》一卷、《迦叶佛藏抄》一卷、《广七阶佛名》一卷、《略七阶佛名》一卷。 信行的著述，多为集经论内容而成，应当说还是正当的佛法。但一律被列为伪书，似乎不太公正。他所创立的三阶教，在隋代和初唐曾风行一时，信仰的人很多。或许因为三阶教不利于统治阶级，所以在开皇二十年（公元600年），被隋文帝扬坚诏令禁止。入唐以后，武则天和唐玄宗亦都明令取缔，故三阶教在中唐以后就消失了。但三阶教在佛教史上，曾经一度盛行，有一定的影响。这是历史事实，是无人能否定得了的。信行创立三阶教的目的，也许是针对当时佛教内部某些不良现象的一种改革尝试，亦未可知。但他未能成功，他死后六年，就开始被禁止了。 § 学说 三阶教三阶教把全部佛教依时、处、人分为三类，每类又各分为三阶。①时的三阶。以佛灭后初 500年的正法时期为第一阶；第二个 500年的象法时期为第二阶；1000年后的末法时期为第三阶；②处（即所依世界）的三阶。处有净土、秽土之分。净土是第一阶一乘所依的世界；秽土是第二阶三乘及第三阶世间众生所依的世界；③人的三阶。是依人的根机而区别的。第一阶是最利根的一乘，包括持戒正见与破戒不破见两种根机；第二阶是利根正见成就的三乘，包括戒见俱不破和破戒不破见两种根机；第三阶则为戒见俱破的世间颠倒众生的根机。 他们又将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬。所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫。三阶之中，第一阶机唯学一乘法；第二阶机唯学三乘法，所学各别，是名别法。具称别真别正佛法。第三阶机有空有偏见故，若偏学大乘或小乘，爱此憎彼，必造成谤法之罪，故第三阶相应之法，名为普法。具称普真普正佛法。 三阶教认为佛灭千年以内，还有利根真善正见成就的圣人，可用第一、二阶的别佛别法，但此后即没有圣人，而只有一些怀着空见有见的破戒众生，故须依第三阶的普佛普法。在隋代时当末法，处为秽土，人则戒见俱破，正属第三阶机。故对根起行，必依普法才能相应，而以普法为三阶教立教的基础。 普法的教义，对人既无差别，对法又无爱憎,故对一切已成未成诸佛主张普敬，但与普敬同时又说认恶。普敬是敬他，认恶是认识自身的过恶。所谓敬他身上八种佛法，自知己身有十二种颠倒。 § 信仰 三阶教皈依的佛有五种，即真佛、应身佛、形象佛、邪魔佛（外道诸神、佛菩萨所变应身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四种，即如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛，所谓普法四佛。依三阶教教义所说:一切迷于现实的众生，从其本有可以为佛的可能性，即从如来藏或佛性来看都是佛，因此一切众生即为如来藏佛和佛性佛。其可能性开发实现时便成为佛，故一切众生都是当来佛。对一切众生皆作佛想，故一切众生都是佛想佛。由于世界众生无不为佛，故四佛实际是一普佛，这就是普佛思想。 该教派以苦行忍辱为宗旨，每天仅乞食一顿。见人不论男女，一概礼拜。竭力提倡布施。死后置尸体于森林，供鸟兽食，叫做以身布施。反对净土宗所提倡的念佛三昧，主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。说一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬。 § 典籍 以类聚经文为主，其主要典籍《三阶集录》或《三阶佛法》可说是《大般涅槃经》、《十轮经》、《大方等大集经》等经文的丛钞。唐代诸经录所著录的三阶教典籍，早已全部失传。只有窥基《西方要诀》，怀感《释净土群疑论》，智俨《华严孔目章》、《华严五十要问答》，贤首《华严五教章》，善道《念佛镜》等，为了批判三阶教义而传下它的片段文义，略可窥其大纲。现存敦煌发现的三阶教典籍残卷,有《信行遗文》、《三阶佛法》4卷、《三阶佛法密记》卷上、《对根起行法》、《无尽藏法略说》、《大乘法界无尽藏法释》、《七阶佛名》等。8世纪时，三阶教典籍曾传入日本，11世纪传入朝鲜。 § 历史际遇 三阶教的学说与行持，同当时佛教各宗派很不协调，屡遭攻讦和非难。《开元释教录》认为信行的撰述是“乖反圣旨，复冒真宗”。故自隋开皇十四年(594)信行去世至唐开元十三年（725）前后百余年间，曾遭到四次打击。①隋开皇二十年，被禁断传行，但未禁绝；②武周证圣元年（695）,三阶教典籍被认为违背佛意，命尽数送礼部集中，作伪经符箓处理；③武周圣历二年(699)，限制三阶教徒，除乞食、长斋、持戒、坐禅而外，其他行为都属违法；④唐开元十三年，命诸寺三阶院除去隔障，和大院相通，使三阶教僧与一般僧侣同居，不得别住。所有三阶教典籍，全部除毁。 三阶教虽受上述种种打击,但它的学说仍在传播,活动也一直在信徒中进行。如在武则天执政年代，该教主张的“无尽藏”（提倡布施，三分积聚财物，一供全国修理寺塔，一施天下贫穷老病，一为自由支配）也仍在推行。唐开元元年，虽对三阶教所创设的“无尽藏院”开始取谛，禁止信徒对它施钱，但后又命令以化度寺无尽藏的财物、田宅、六畜等，分散与京城观、寺，以修理佛像及堂殿桥梁，有余归化度寺常住所有等。 代宗、德宗时(762～804)，三阶教又有复兴的迹象，特别是德宗贞元间活动尤盛。据日本所传古写本《贞元释教录》卷二十八记载，当时京城内55寺各有三阶禅院，其住持相续达200余年，僧尼二众有千人以上，都奉三阶教法。贞元十六年(800),化度寺僧善才等还状请三阶教典籍入藏获准，于是信行的《三阶集录》等35部，44卷，又被圆照编入《贞元新定释教目录》。唐末，日趋衰微，终于湮没不传。 § 疑案 凡论三阶教者，皆云信行(540—590)是三阶教的创始人，写入佛教史籍，几成定论。但《大唐净域寺故大德法藏塔铭并序》即《法藏禅师塔铭并序》中却另有一说，文云:自佛般入涅槃，於今千五百年矣。圣人不见，正法陵夷。即有善华月法师，乐见离车菩萨，愍兹绝纽，并演三阶，其教未行，咸遭弑戮。有随信行禅师与在世造舟为梁，大开普敬认恶之宗，将药破病之说，撰成数十馀卷，名曰《三阶集录》(见《全唐文》卷三百二十八)。 由此观之，善华月法师才是三阶教的创始人，但其事迹，佛教史籍失载，遂成一疑案。据文义度之，善华月当生活于北魏末，至东魏北齐间，此时皇室暗弱，天下大乱，僧俗痛苦，三阶教宜于此时应劫创立，唯内中详情，有待考古发掘金石资料验证。 见心疑案 来复(1319—1391)字见心，自号竺昙叟，丰城人，擅长诗文书法，历主宁波天宁及杭州灵隐诸大刹，元季航海至定水寺，受四众归敬。洪武初召至京，太祖览其诗，褒美赐金缕袈裟，授僧录司左觉义，诏住风阳槎牙山圆通院，后坐胡(丞相胡惟庸)党凌迟，存有《蒲庵集》十卷。《四会语录》及《蒲庵集外集》六卷。来复《蒲庵集》题《山村图》诗道：“仇池先生列仙徒，握手一见相欢娱。西湖北山莽空阔，沧烟白鸟迷秋芜。”《谨案旧志》来复传另据《稽古录》称来复十八年以赋诗忤上意被刑，野史载见心应制诗有殊域字触太祖，怒赐死事。 专制社会以人治为核心，不合统治者之意者，便受到严刑峻法的残酷镇压，和尚也不能幸免。明御史中丞涂节告胡惟庸谋反，胡惟庸案前后株连竟达十余年之久，诛杀三万余人，为明初一大案。见心应制诗载《皇明雅颂》初无殊域字触怒太祖之事，实为接近胡丞相之故，俗语流传可为一笑。见心以洪武二十四年(1391年)死非十八(1385年)也，兹改从《明诗综》小传。 § 参考资料 1、http://blog.sina.com.cn/s/blog_499134b401000a61.html 2、http://www.zjypw.com/News/2008/02/19796.htm 3、关于三阶教的八种普敬之法，详见杨曾文：《三阶教教义研究》页79－80 4、http://www.famana.com/hjcq/tjtsj.htm |
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