| 词条 | 《黄庭经》 |
| 释义 | § 简介 《黄庭经》 道教全真道经典。包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，据说为南岳魏夫人（魏华存）所传。据道教释义，黄者中央之色，喻“中央”；庭者四方之中，阶前空地，喻“中空”。黄庭之景，意谓道教内修功夫之中空景象。该经为上清派重要经典，全真道功课之一。教内誉为“寿世长生之妙典”。该经以古道经中人身脏腑各有主神之说为本，结合古医经脏腑作用理论，以七言韵文形式，阐述道教内修医理根据，强调固精炼气，提示长生久视要诀，对当代人的养生有一定的启迪。 《黄庭经》作者，传说殊多。或谓晋女道士魏华存研审民间草本后所撰，或谓道士口授，魏氏记录而成。《黄庭经》始见于东晋《抱朴子内篇·遐览》和《旧唐书·经籍志》之著录。据今人王明考证：汉魏之际，黄庭思想已渐流行，认为《内景》成书于西晋太康年间，《外景》本《内景》之旨，于东晋咸和年间问世。但也有《外景》成书于晋初，《内景》由此推衍而成之说。 《黄庭经》传本甚多，《崇文总目》著录共8种,《通志·艺文略》道家类黄庭门著录,30部,57卷。《内景》不分卷，36章，或分3卷，36章。《外景》3卷，不分章，或分为上部经第一、中部经第二、下部经第三等。另有《黄庭中景玉经》系晚出之作，《通志略》、《宋史·艺文志》著录，通常不列于黄庭门之内。 《黄庭经》 《黄庭内景玉经》继承汉代五脏神之说，将人体分为上、中、下三部，谓各有“八景神”，称“八景二十四真”。在《至道章》第七与《心神章》第八共载十三神,即面部七神（发、脑、眼、鼻、耳、舌、齿）,中部六神（心、肺、肝、肾、脾、胆），均各有姓字，服色、长短，谓存思诸神，能洞观自然，养精炼气，乘云飞仙。《内景》并谓人有“三黄庭”、“三丹田”。认为脑（上丹田、上黄庭）为精根，百神之主，头有九宫，主神特多。称心（中丹田、中黄庭）为生之本，神之处，脏腑之元，能适寒热，和荣卫，调血脉。下丹田（又名气海）在脐下，男藏精、女藏胎，乃人命之根本，阴阳之门户，“横津三寸灵所居,隐芝翳郁自相扶”,指存神下丹田可固守精气：脾为下黄庭，可纳百谷、供营养，为五脏之枢。《内景》强调“积精累气”，“仙人道士非有神，积精累气以为真”，认为惟“积精累气”才是存思黄庭，炼养丹田，固精全气，固气还精内修之要诀。 “内景”修炼须诵咒语，“礼祝毕，正坐向东临目内想身神形色、长短大小,呼其名字”；谓不修此法,则真神不守，无益于延命。 《黄庭外景玉经》 内容与“内景”相类。主张“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”而长生久视。认为黄庭包含了元精、元气、元神，乃人之根本，惟恬淡无为，内观于心，才能精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭、病邪自去。 “外景”修炼强调调息、藏精、咽津。调息即呼吸“太和阴阳气”；藏精即断欲，“长生要妙房中急，弃捐淫欲专守精”，言断欲方能固精炼气。认为津液为五脏之精华，咽津才能“通我精华调阴阳”。 《黄庭经》是非常有名的一部道经，历代均受重视。这部经不仅在道教之中十分流行，也受到历代文人学士的喜爱。 在历代名人法帖中，王羲之以后，有六朝人写本的《黄庭》，唐代书法家褚遂良、宋代书法家米芾、黄庭坚等都写过这部经。苏东坡曾书《黄庭内景》，又仿其文体，而为之赞，备极推崇。 § 贴本 《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。 § 赏析 《黄庭经》 此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。 关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。 因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。 [1] § 备注 《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。 |
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