| 词条 | 《钟吕传道集》 |
| 释义 | 《钟吕传道集》《钟吕传道记》，内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说。建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 § 简介 《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期着作， 《钟吕传道集》极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它被伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。 作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。 《钟吕传道集》的内丹养生教育思想，尤其是养生教育的方法论十分丰富，也具有一定的科学性，在今天依然具有借鉴价值。不过，《钟吕传道集》的养生教育思想毕竟属于宗教教育的范畴，决定了它或多或少地带有宗教神秘主义的色彩。它的养生教育目的等难免受到宗教神学的局限，这是在研究中应该加以区分和扬弃的。 § 成书背景 《钟吕传道集》的写作，主要是因为隋唐五代钟吕金丹道的崛起。 钟离权 钟吕金丹道，即道教宣称为仙人的钟离权、吕洞宾所倡导的内丹修炼术。内丹，即将人体比作炉鼎，以体内之精．气为药物，运用神去烧炼，认为可使精、气、神凝为圣胎，圣胎可以离开躯体而为身外之身，永世长存。这个所谓圣胎，或称神丹，或称为内丹。 隋代之前，道教本来没有内丹之说，只有胎息．导引．行气．存想等内养方术。隋文帝开皇年间（年581至600年），罗浮山道士青霞子苏元朗，托言曾学茅山，得大茅真君秘旨，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教始兴起内丹道。以后便把葛洪所倡导的金丹相对而称外丹。 内丹道在唐代已有相当大的影响，此类道书，纷纷出现，如至一真人崔希范着《入药镜》，张元德《丹论诀旨心鉴》，陶植《陶真人内丹赋》，羊参微《元阳子金液集》，刘知古《日月玄枢篇》还阳子《大还丹金虎白龙论》，吴筠《南统大君内丹九章经》，林太古《龙虎还丹诀颂》，董师元《龙虎元旨》等。 至唐末五代，内丹道（道教称金丹道）已经盛行圯来，出现有钟离权的《灵宝毕法》，钟离权据《参同契》而作的《云房卅九章》，吕洞宾缘之作《沁园春》，《霜天晓角》及《窑头脱空》等歌，华阳施肩吾作《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》。彭晓作《还丹内象金钥匙》，陈抟的《无极图》，均阐发内丹之道。 唐末五代倡导内丹道的最著名人物是钟离权与吕洞宾，至今道教全真派（重内丹修炼的教派）仍尊钟离权与吕洞宾为祖师。钟、吕的名字在道教信徙中虽然人人皆知，而且伪托其名的道书也很多，可是在比较正式的史籍上，有关他们的记载却没有，或者极少。按钟离权，道教又称汉钟离，字云房，为五代隐士，传说为八仙之一。说他于终南山石壁间得《灵宝经》，遂悟道。又传说唐末五代的吕洞宾（喦）曾遇之于长安，钟授吕大道天遁剑法，龙虎金丹秘文。据宋郑樵《通志》第六十七卷道家修养类着录有钟离权授吕公《灵宝毕法》十卷。 吕洞宾 道教传说钟离权是汉代人，纯属有意神化，因为汉代人如何能与五代时人相遇呢？可能钟离权乃是五代后汉人。关于吕洞宾其人《宋史．陈抟传》中有简短记载：关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。 《岳阳风土记》说他是唐代山西礼部尚书吕渭之孙。《雅言系述．吕洞宾传》谓：关右（陕西西安）人。（唐）咸通初，举进士不第。值（黄）巢贼为梗，携家眷隐居终南（山），学老子之法。 又宋人吴曾收录的岳州石刻《吕洞宾自传》云：吾乃京兆（西安）人。唐末，累举进士不第，因游华山，遇钟离，传授金丹大药之道。 道教关于吕洞宾的传说很多，尊为仙人，称纯阳祖师或纯阳帝君。从施肩吾《钟吕传道集》看，钟离权与吕洞宾确是改金丹与黄白烧炼之术为内丹的关键人物，是他们建立了内丹道的系统理论与方法。 § 作者小传 施肩吾， 施肩吾字希圣，号东斋，本市贤德上施家人。出生于唐德宗建中元年(公元780年)，宪宗元和二年(公元807年)考中第十三名进士，遣任江西观察使，后学道于洪州(南昌)西山之游惟观(清改万寿宫)，又归隐潜居东乡招贤里(今贤德)之石壁寺。晚年率族人渡海定居开发澎湖列岛，卒于懿宗咸通二年(公元861年)，享年八十二岁。后来，族人把其与夫人刘氏，归葬故里罗墓山(今名花坟)。 施肩吾是中唐时著名的诗人和作家，他的诗歌及道教着作极为丰富，有诗集《西山集》十卷传世，《万首唐人绝句》诗集中收入其诗一百五十一首。另有道教着作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。 施肩吾还是中国历史上继三国吴主孙权遣将军卫温、诸葛直率军到台湾及隋炀帝三次派人往台湾之后，民间率领族人定居开发澎湖的第一人。施肩吾一生，几经重大转折，亦官亦道，晚年渡海定居澎湖是其人生旅程的亮点。他的定居澎湖，因素很多，除了国内战争频繁，朝廷宦官朋党斗争激烈，阶级矛盾深化，苛捐杂税繁重，人民生活不得安宁等客观因素外，主导因素却是道教神仙思想。 道教在中国源远流长，至中唐已达顶峰。施肩吾在世八十二年，阅历过德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗等九个皇帝，这些皇帝都信奉道教。唐宪宗元和年间，约三十岁的施肩吾，隐居洪州西山之游惟观，作《西山静中吟》诗：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若数西山得道者，连余便是十三人。”又自序其诗谓“二十年辛苦烟箩松月之下或时学龟息，饮而不食，肠胃无泽，形神益清，见天地六合之奥凡奇兆异状阅乎，心睹锐思一搜皆我文字网中幽不可逃也。”施肩吾去澎湖前，在给他的同乡、同榜进士徐凝的信中写道：“仆虽忝成名，自知命薄，遂养性林壑，椟心元门，赖仙圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟”云云。 唐文宗太和初，公元827年左右，也是施肩吾自序中“二十年辛苦”之后，约四十五岁的施肩吾率族人去澎湖。施肩吾与当地先民友善相处，澎湖的名声也显着起来。 § 主要思想 《钟吕传道集》收录于《道藏》本《修真十书》和《道藏揖要》(卷集2)中。题名为：“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。”是钟吕内丹派早期着作之一。此书“深达道妙，凡仙家不传之秘，于此尽情掬示，纤悉无隐。循此参修，始无歧误之蔽，能入真仙之境，是诚五祖七真，一切圣贤之要典。”极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，《钟吕传道集》伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育、教学思想，值得深入地研究与探讨。 一、论人的成长与养生教育的作用 《施肩吾集》 《钟吕传道集》按照阴阳二气消长、推移变化的过程，把人的生长发育过程划分为：“太初”→“太质”→“太素”→“少壮”→“长大”→“老耄”→“衰败”等七个阶段。“人之生自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴丞阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离，自太素之后……。”婴儿出世后，人成长的过程又可划分为四阶段，“人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时；三十至六十乃长大之时；六十至九十乃老耄之时；九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时”。 这种划分对以追求身体健康，延年益寿，长生不老为目标的内丹养生教育非常重要。然而，在现实中，很多人并不懂得生命运动规律，只会坐视生命的衰败与死亡。它指出：“当十五乃曰童男。是时，阴中阳生，可比东日之光，过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数”。因此，要使人们懂得生命运动规律，学会强身健体之法，达到延年益寿之目的，就必须充分发挥教育的重要作用。 它从阴阳二气变化角度，把人、鬼、仙做了区分，目的是要说明人具有很强的可塑性，教育对人的发展有重大作用。它指出：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相离者，人也。唯人，可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而为仙也。”唯有人是阴阳二气相离，同时含有阴阳成分，具有先天的可塑性。通过二气消长变化，人可为鬼，也可成仙。人要想成仙，就必须“知之修炼”，即接受教育，懂得并且按照生命运动的规律，修养自己的身心。 此外，《钟吕传道集》也隐约认识到教育对个人组成的家庭、社会、国家亦有重要影响。它讲：“大道无形……人若得之，朝廷则曰君臣之道；闺门则曰夫妇之道；乡堂则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道；室家则曰父子之道。是此，见于外者，莫不有道也。它继承先秦老子“道”的哲学思想，结合儒家伦理纲常，从“天道”说及“人道”。认识到大到国家政权，小到家室、学校，只要人人能“得道”，都按自然与社会发展规律有序活动，社会关系将会“有道”，必会进入良性发展的轨迹。 二、论内丹养生教育目的 有学者指出：“道教贵生，求长生不死，比多数追求死后灵魂进入天国的宗教更为现实，表现了华夏民族注重现实人生的文化心理特点”。对道教追求长生和升仙的信仰及理论给予了积极的理解和诠释。 仙有五等 《钟吕传道集》根据道教这一得道成仙的宗教教义和信仰，制定了明确的养生教育目的，即“人中修取仙，仙中升取天”。通过教育、修炼，人最终要达到升仙的目的。《钟吕传道集》认为“仙”有五等，即“鬼仙”、“人仙”、“地仙”、“神仙”、“天仙”。处于下层的“鬼仙无人求”，处最上层的“天仙亦不敢望”。这样，“人仙”、“地仙”和“神仙”便成为其重要的培养目标。“人仙”处于仙之二等。他并不像文人笔下不食人间烟火的天上神仙。“人仙不离于人”，依然居于人世，是社会群体中的一员。人们通过养生教育、学习和修炼，能“形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”“地仙”层次略高于“人仙”。其标准是“炼形住世，而得长生不死”，即所谓的“陆地神仙”。他与“人仙”同处尘世中，也是接受养生教育，不断修炼，保持健康形体，达到“长生不死”。三仙之中，独有“神仙者，以地仙厌居尘世。用功不已……炼形成气……身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”这位“神仙”，正如人们想象的，可以化身成气，变幻莫测。完全如庄子笔下“逍遥”于尘世外的“神人”。 三、论内丹养生教育的方法论 《钟吕传道集》采用问答形式撰成，反应了内丹养生教育的完整过程，丰富的教育、教学思想，清晰地流露于字里行间。可以将其内丹养生教育的原则与方法归纳如下： (一)养生教育的教学方法论。《钟吕传道集》通过师徒二人的教学问答，反映的教学原则与方法有： 五行 1、“对物教人”“措喻比说”。自先秦《老子》始，道家、道教教学指导思想一般都是谈“天道”以喻“人道”。《钟吕传道集》也继承这一思想，把“先圣上仙”、“上圣”的启发式教学，总结为“对物教人”、“措喻”、“比说”。它强调教师应该“效天地、日月长久，诱劝迷徒留心于道”。《钟吕传道集》认为，建立新旧知识间的联系，是启发诱导的关键。它抓住“天、地、人共得于一道”，都含有阴阳二气、五行模式等共同因素。于是，在它们之间建立了一定联系，并使学生对新旧知识进行有意义的对比、联系。把关于人体和内丹养生的新知识，纳入已知的关于自然规律的知识结构中。 2、巧设问境激发学欲。《钟吕传道集》依次安排“论真仙”、“论大道”、“论日月”、“论四时”等18个问题。教师总要在前一项内容结束时导入下一个将要涉及的问题。学生往往被教师创设的问题情境所感染，激发出强烈的学习欲望。《钟吕传道集》认为，创设问题情境，关键是在导入的教学内容和学生求知心理之间制造一种不协调。如《论真仙》结束处，教师导入了“大道”的问题。学生便问：“所谓大道者何也”？教师回答到：“大道……莫可得而行也。”学生感到奇怪，问：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成……皆道成之士。今日，尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也，独得隐乎？” 他原有知识与教师新创设的“问题”形成强烈反差，造成悬念，心理极不平衡。这就如心理学家费斯廷格的“认知失调”理论所认为的，人们一般情况下，都需要维持自己的观点或信念的一致，以保持心理平衡。假如在人们的观点与信念中出现了不一致，也就是出现了所谓认知失调，人的心理会出现紧张，他就要力求通过改变自己的观点或行为，以达到新的平衡；因此，认知失调乃是人的态度改变的先决条件。 《钟吕传道集》丹田位置 教师此时看到时机已到，必须抓住学生心理上的认知失调状态，积极给以教育引导，激发其求知欲望，端正其学习态度与学习动机。于是告诉学生：“仆于道也，固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志，朝为而夕改，坐作而立忘，始乎尤勤，终则懈怠。仆以是言，大道难知难行也。”原来，“大道”仆实无隐，只是世人学习态度不端正，意志不坚，信心不足，学习兴趣不浓，不能真正掌握“大道”。教师顺势教育学生，学习大道一定要有信心，立定苦志，全面识道，从而端正并激发了学习态度与动机，为进一步学习奠定了有利的思想基础。 3、敢于质疑教有所创。《钟吕传道集》强调教学活动是一种有意识的创造活动，教师不仅要继承前人合理的教学内容教于学生，并且对前人存在的问题还要有所质疑，提出创造性的见解。如在涉及到“还丹”问题时，它就质疑：“前贤往圣多以肺液入下田，而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹，此论非不妙矣，然而未尽玄机。”并且指出，所谓“金液还丹”与“玉液还丹”并不是简单的“肺液”或“心液”直接入“下田”。其中，还有很多环节，必须加以注意，方可顺利实现“还丹”。它正确看到了继承与发展的关系，主张教学不应因循守旧，而应该在继承前人成果的基础上，积极思考，力求创新与突破。如涉及“内观”法的运用时，指出前人对此方法的作用未充分认识，“有取，而有不取者”，“于内观未甚留意”。对此，它提出了坚锐批评，认为前人“不知内观之法乃阴阳变换之法”，没看到“内观”是成丹得道最重要的环节之一。并且教育学生“勿得轻示而小用之矣。”强调的创造性教学方法，更准确地说，是一种执教精神，与现代人强调教师在教学中要树立科研与创新意识是一致的。 总之，《钟吕传道集》主张教师要积极有为，采取好的教学原则与方法，利用学生学习的积极心理，充分调动学生学习的兴趣。提倡教师要勇于批判陈说，敢于创新等观点，是中国传统教学思想的可贵之处。 § 修持方法 1、循序渐进： 《钟吕传道集》修炼方法 《钟吕传道集》主张贯彻循序渐进的原则。它把“得道”、“见功”的过程划分为三阶段，即“小成法”，“中成法”，“大成法”。具体说，“人仙不出小成法”，“地仙不出中成法”，“神仙不出大成法”。学习、修持是个循序而进，不断进取的过程。此外，它强调学习既要分阶段，又要看到其完整性，要“全于大道”中。“此是三成之数，其实一也，用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。”“三成法”贯穿于“道”，是个统一的过程。学习者切忌“不悟大道，而欲速成”。它笑有些人“始也不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散”，最终落为“清灵之鬼”，实属“可笑也”！ 2、“慎择师友”： 《钟吕传道集》主张在修持方法上要重视对师友的选择与利用。“苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人，不从明师。”对教师的重要作用给以高度评价。它继承《太平经》等道教经典的“明师”观，又提出对应的“盲师”概念，发展了中国古代教师观。它强调学生择师，须择“明师”，不要从“盲师”。只要“既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数……方曰道成”。择师一定要慎重，不可饥不择食而误交“盲师狂友”，“人以生死事大，急于求师之人，不择真伪。或师于辨辞利口，或师于道貌古颜。始也，自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士，所患者盲师约束”。初学道者，由于受其约束，反而更不利于学习真正的养生知识。 3、惜时早学： 《钟吕传道集》认为，修道之士应该珍惜有限年光，忘却名利富贵，趁年少“根源完固”，精力较旺，可塑性强，及时早修持、早学习，这是很有见地的。现代教育研究证实，“个体早期学习对后来的发展有重大影响。因此，很多人都强调及早对儿童进行教育。” 《钟吕传道集》教育青年人：“少将名利，不忘于心，老而儿孙尚在于意。年光有限，勿谓今年已过，以待明年；人事无涯，勿谓今日已过，以待明日。今日尚不保，明日老年怎却得少年。奉道之士，所患者，岁月蹉跎！”人们却“贪名求利”，“消磨有限之时”，虚过少年。“纵得回心于道，怎奈年老气衰，如春雪秋花，止于明间之景；夕阳晓月，应无久远之光”；“纵得回心向道，须是病后缠身，如破舟未济，谁无求救之心。漏屋重完，忍绝再修之意。”它从反面深刻阐述了惜时早学的重要意义，比正面说教更发人深省，更具说服力，所主张养生修持活动一定要适应人的生理发展的规律，是有一定科学性的。 4、“用功不已”： 《钟吕传道集》修炼插图 《钟吕传道集》主张学习不能仅流于虚名，“有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心，而无苦志”，应该“用功不已”，持之以恒。它告诫学生千万不能“朝为夕改，坐作而立忘，悦于须臾，而厌为持久，始于尤勤，而终则懈怠”。所谓“志不笃而学不专”，不下苦功夫，不定笃志，就不能真正掌握“道”之真谛。它批评有的人甚至“用功不谨，错时乱日”，修持不严谨，志向不远大，马马虎虎，最终“反成疾病，不得延年。”为鼓励人们立志苦修，它提出了“修持在人，而功成随分”的命题。修持者通过修持，或为“人仙”、“地仙”，或为“神仙”，三仙的划分标准是客观的，即“小成”、“中成”、“大成”，层层升级。但是，学习者只要发挥自己的主观能动性，不断努力进取，至于达到何种学习程度，成为那类“仙”，那完全在自己。《钟吕传道集》肯定了人主观能动性的作用。 5、知行结合： 《钟吕传道集》指出：“知之者，未必能行，行之者未必能得……虽知妙理，未得行持，终不成功，与无知无异。”学习者只是听闻“道”，却不将其变为自己的思想，纳入自己的知识体系中，也就不能真正正确地进行养生修持。一旦盲目实践，不按“道”的原则办事，会归于失败。这就与无知没什么两样。道教内丹养生教育的学习过程实质是个修持践行的过程。《钟吕传道集》特别强调学习者对“道”的践行，认为只有践行才能最后得道成仙，最终在理性高度上把握“道”之真谛。学习者达到“神仙”的程度，未成为“天仙”时，还不是真正“得道”，他还必须“传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。”修持者应把“知”与“行”结合，统一于整个养生修持过程中，明确学的实质在于“行”，行的真谛在于“得”，这样才不偏离正“道”。 § 相关词条 孔子风水江湖《黄帝内经》《元和郡县图志》 墨子养生伏曦《九章算术》《通鉴纪事本末》 老子占卜楚辞《天工开物》《四库全书提要》 盘古孝道心学《梅花易数》《读史方舆纪要》 § 参考资料 1、《中国大百科全书》 中国大百科全书出版社 2、.《中国少年儿童百科全书》 3、http://www.daoism.cn/up/zjxyj/2003/4/art17.htm |
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