| 词条 | 《逻辑学 上卷》 |
| 释义 | 逻辑学 上卷 本书前言 第一版序言 近二十五年来，哲学思想方式在我们之间所遭受的全部变化，和这时期中精神的自觉所达到的较高的观点，至今还对逻辑的形态很少有什么影响。 在这段时期以前，那种被叫做形而上学的东西，可以说已经连根拔掉，从科学的行列里消失了。什么地方还在发出，或可以听到从前的本体论、理性心理学、宇宙论或者甚至从前的自然神学的声音呢?例如，关与灵魂的非物质性，关于机械因和目的因等研究，哪里还有人对它发生兴趣呢? 过去关于上帝存在的正明，也只是就历史而言，或是为了修身养性和*勉性情，才被引用。对于旧形而上学，有的人是对内容，有的人是对形式，有的人是对两者都失掉了兴趣；这是事实。假如一个民族觉得它的国家法学、它的情思、它的风习和道德已变为无用时，是一件很可怪的事；那么，当一个民族失去了它的形而上学，当从事于探讨自己的纯粹本质的精神，已经在民族中不再真实存在时，这至少也同样是很可怪的。 康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说曾经从科学方面，为排斥思辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合了近代教育学的叫嚷，迎合了眼光只向当前需要的时代必需；达就是说：正如经验对于知识是首要的，而理论的洞见对于公私生活中的干练精明，则甚最是有害的，实际练习和实用的教养，才是基本的、唯一要得的。――科学和常识达样携手协作，导致了形而上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没有形而上学――就象一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。――神学过去是思辨的神秘和还是附庸的形而上学的监护者，它已经放弃了这门科学，以换取情感，换取实际――通俗的和只夸见闻的历史的东西。和这种变化相应的，是：那些孤独的人们，被他们的同胞所抛弃，被隔绝于世界之外，而以沉思永恒和专门献身于这种沉思的生活为目的――不是为了有用，而是为了灵魂的福祉，――那样的人们消失了；这种消失，从另一方面看来，本质上可以看做和前面所说的，是同一现象。――于是，在昏��被驱散以后，也就是返观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在好象化为欢乐的花花世界了，大家知道，花没有是黑色的。 逻辑的遭遇，还不完全象形而上学那样糟糕。*说人们由逻辑而学习思维，这一点从前被认为是逻辑的用处，从而也被认为是它的目的――正好象人们要由研究解剖学和生理学才学会消化和运动一样，――这种偏见久已被打破了，实用的精神替逻辑设想的命运，当然也不比它的姊妹更好。虽然如此，大约由于一些形式上的用处之故，逻辑还被容许在科学之列，甚至被保留为公共裸程的对象。不过，这较好的运气只是表面的；因为逻辑的形态和内容，仍然与悠久传统所遗留下来的一样，但在流传中却愈益浇薄了；而在科学中以及在现实中生长起来的新精神，还没有在逻辑中显出痕迹。但是，假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。 漠�H这种一般的变化，即使在科学中，也�K于不行了。新的观念，甚至在反对者当中，也不知不觉地成为流行而熟习的了，尽管他��对这些新观念的来源和原�t，继�m表示冶漠和反对，但是他��不能不同意它��的�Y果，也不能抗拒这些�Y果的影响。对于他��的愈益不重要的否定态度，他��除了附和新观念方式而外，就毫无其他办法，来�o予肯定的意义和�热荨� 另一方面，一个新��造所借以开始的酝酿时期，好像已��过去了。这样的新��造的最初�F象，总是对旧原�t的继�m系�y化，抱狂热的仇��态度，这也一部分是害怕自己迷失于事物万殊的广漠无涯之中，一部分�t是对科学成就所要求的劳作有些畏�s，而在需耍这样的成就时，便先去抓一种空洞的形式主义．材料加工和提炼的耍求，于是便更加迫切了。这是一个时代在形成中的一个时期，翱个人的生长一样，那里的主耍事情，就是耍获得并保持含�N而未展开的原�t。但这里有�^高的要求，就是使原�t成为科学。 无��科学的实质和形式，在其他方面����发生过什么，*那构 逻辑学 上卷 本书目录 上卷目录 第一版序言 第二版序言 导论 逻辑的一般概念 逻辑的一般分类 第一部 客观逻辑 第一编 有论 必须用什么作科学的开端？ 有之一般分类 第一部分 规定性 第一章 有 甲、有 乙、无 丙、变 第二章 实有 甲、实有自身 乙、有限 丙、无限 过渡 第三章 自为之有 甲、自为之有自身 乙、一与多 第二部分 大小 第一章 量 第二章 定量 第三章 量的比率 第三部分 尺度 第一章 特殊的量 第二章 实在的尺度 第三章 本质之变 |
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