| 词条 | 《故事海》 |
| 释义 | 《故事海》《故事海》是取材于印度古代的一部故事集，名为《大故事》。该故事集将印度自古代流传下来的故事都汇集在一起，包括帝王和政治变化阴谋的故事，战争谋杀、背叛出卖的故事，鬼怪符箓、吸血鬼和幽灵的故事，寓言和真实的动物故事，此外还有乞丐、方士、赌徒、醉汉和娼妓的故事。采用史诗中颂的格律，朴素而生动，带有民间文学气息，反映了古印度社会生活的方方面面，对印度古典梵语文学和世界故事文学产生了深远的影响。 § 简介 大梵天 《故事海》是古代印度一部诗体的故事总集。作者月天(音译“苏摩提婆”)是11世纪人,自称这部书是俗语作品《伟 大的故事》的梵文缩写本。全书约有22000诗节，篇幅与史诗《罗摩衍那》相当。作者在开篇时说明《伟大的故事》产生的传说，仿佛是全书的“楔子”。虽然其中有神话性质的虚构成分，但指明了这部故事总集来源。它在社会最下层的民众之中流传，是用所谓“鬼语”写成。 原本的篇幅超过史诗《摩诃婆罗多》，只因不用文言，不受国王赏识，原作者德富烧毁了诗稿，抢救出来的只是原诗七分之一，而这部梵文的《故事海》又不过是个缩写本。自称为《伟大的故事》的梵文缩写本的，现存有三部，都记载了这个传说。这部诗中包括了著名民间故事集《五卷书》和《僵尸鬼故事二十五则》中的故事，用诗体作了改写。全书分为18卷，又进而分为124个“波浪”。全书以国王父子两人的故事作为主线，夹叙了171个小故事，展示了古代印度封建社会中的生活图景；以德富和被反复引用的优填王及其儿子的故事为主干，插入约三百五十多个包括神话、传说、寓言、幻想、历险、爱情、妇女、傻子、骗子、动物、宫廷等大大小小的故事，像《五卷书》和《僵尸鬼故事》这样的著名故事都全篇收入，不愧为一部印度故事大全。 《故事海》原来都是写在贝叶上的手钞本。在上古时代曾被人焚毁了六十万叶，到月天的时代只存下十万叶。这些材料，采入了《故事海》。至于《大故事》本身，后来也另有一个单行本是由卡希曼特拉 (Kshementra) 整理汇集的，改称《大故事花束》 (Briliat Kaiha Man Jari) ， 但是它的篇幅，不及《故事海》的三分之一。 《故事海》的内容，是在故事之中又包含故事，往往一个大故事之中包含了十几个小故事。有些故事追溯源流，可以上溯至公元前二千年， 因此印度古代民间流传的故事，以及经典里所载的故事，其精华可说全部集中在《故事海》里了。在结构上与古印度的许多故事一样，采取了“连串插入式”叙事方法，即将许许多多的小故事用一个主干故事连起来，使之形成一个整体。 故事里最有特色的是以城市生活为背景的世俗故事，反映了商人和市民的意识。如木匠制作机关木鸟、飞车飞行的故事，再如骗子贿赂国王，造成与国王密切假象而接受大臣贿赂，成为巨富，献给国王，国王无奈，收了一半，封其为宰相的故事等。里面也有很多笑话，如吃八块饼饱了，后悔浪费了前七块之类的。 故事饶有趣味，如有则这么说：三个青年爱上一个美少女，少女突然死去，火化后三人分别当游方僧、携遗骨朝圣、以骨灰为住所，后游方僧获起死回生术，合遗骨骨灰，使少女复活，少女应该嫁谁？健日王答曰：居骨灰者，因为游方僧所行如父，朝圣者如子，而躺在骨灰上的如丈夫拥抱她。最后的故事是：各有一对母女和父子，母与子，父与女婚配，各生一个儿子，二者之间什么关系？健日王不能回答，僵尸鬼就告诉健日王，那个修道人是想用健日王活祭女神。健日王将计就计，把修道人活祭，得超人法力。 这种猜谜答题式儿的故事是最能调动听者的脑筋和兴趣的，也是它流传的法宝。 § 渊源 湿婆神 月天(Somadeva，音译苏摩提婆)的《故事海》(Kathasaritsagara)是德富（Gunadhya，音译古那底耶)的俗语故事集《伟大的故事》（Brhatkatha，或译《故事广记》)的梵语改写本。《故事海》写于十一世纪，而《伟大的故事》现已失传，成书年代难以确定。但它至少于七世纪。因为七世纪的梵语作家檀丁和波那都已提到这部故事集。檀丁在《诗镜》中将《伟大的故事》归入散文体故事，并说“《伟大的故事》内容奇异，是用鬼语(bhutabhasa)写的。”波那在《戒日王传》序诗中称赞“《伟大的故事》犹如湿婆大神的游戏，点燃爱神，装饰高利女神，谁不为之惊奇?” 《故事海》第一卷讲述了德富用“鬼语”写作《伟大的故事》的缘起：湿婆大神应妻子波哩婆提的要求，为她讲述新奇的故事。湿婆的一个侍从布湿波丹多出于好奇，偷听了湿婆讲述的七位持明王的故事。为此，波哩婆提罚下凡人间。湿婆的另一位侍从摩利耶凡为布湿波丹多说情，也受到同样的处罚。后经恳求，波哩婆提说，布湿波丹多一旦遇见一位名叫迦那菩提的毕舍遮人，并把偷听到的故事复述给这人听后，就能返回天国；而摩利耶凡一旦听到迦那菩提向复述这些故事，并在大地上传播后，也能返回天国。 布湿波丹多下凡人间，成为一位国王的大臣。后来，在文底耶森林遇见迦那菩提，复述了这些故事，返回天国。同时，摩利耶凡下凡人间，名叫德富，成为国王娑多婆诃那的大臣。这位国王不懂梵语语法，向德富请教。德富答应在六年内教会他。而另一位大臣说只须六个月。德富与他打赌，如果能在六个月内教会国王梵语语法，自己就终生不说梵语、俗语和方言。结果，另一位大臣获得成功。德富只得缄口不语，带着两个徒弟离开宫廷，出外漫游，来到文底耶森林。在森林中，学会毕舍遮族的“鬼语”，并遇见迦那菩提。迦那菩提用“鬼语”向复述了七位持明王的故事。 德富在七年内，用“鬼语”在贝叶上写下这些故事，总共七十万颂。为了使这些故事得以在大地上传播，派遣两个徒弟将这部故事集献给国王娑多婆诃那。然而，国王瞧不起这部用“鬼语”写成的故事集，拒绝接受。德富感到绝望，点燃一堆火，面对鸟兽朗诵这些故事，念完一叶，烧掉一叶。这样，总共烧掉六十万颂。只是由于两个徒弟特别喜爱持明王那罗婆诃那达多的故事，才保留了最后十万颂。此时，国王娑多婆诃那闻讯赶来，接受了这部十万颂的《伟大的散事》。德富完成使命，摆脱肉身，返回天国。 § 特点 月亮神 1.惩恶扬善是故事的一个重要内容。 善良、正真、谦逊、忠于友谊、忠于爱情等高尚的道德品质受到赞扬，而且得到好报。这类故事很多，如《勒克希米和洋娃娃》、《谁更愉快》、《阿耶本》、《班鸠》、《印度鸳鸯》和《善有善报》等。与此相反，贪婪、诡诈、虚伪、忘恩负义、口蜜腹剑等行为则受到谴责，得到恶报，如《狮子和啄木鸟》、《月亮母亲》、《聪明的猴子和愚蠢的鳄鱼》、《 口蜜腹剑的印度鹤》、《不自量力的豺》等。这些故事反映了古代印度人民在长期生活与斗争中形成的道德观念。把这种道德观念用民间故事的形式表现出来，用以惩治恶人，表彰好人。还可以把这些故事看作人民自己编写的教科书。在劳动者被剥夺了受教育权利的当时，用这些生动形象的故事作为教育后代，培养高尚品德的课本，实在是再好不过了。即使在今天看来，上述的道德标准也还是值得称道的。这类故事中，《善有善报》是颇有代表性的故事。这个故事说：兄弟二人，一富一贫。有钱的哥哥认为，在世界上“善不会有善报”，人只能顾自己才是正理。穷弟弟则认为，即使自己受苦也应想到帮助别人，“善总会有善报的”。两人争执不下，便以各自的财产打赌。后来弟弟穷得被迫把自己的两只眼睛都出卖给了哥哥。一个偶然的机会，弟弟偷听了魔鬼的谈话，找到了治愈眼睛的神药，并且救活了濒于死亡的一城百姓，治好了哑公主，受到了国王的奖赏。哥哥打听到弟弟发财的原因后，也连忙去偷听魔鬼谈话，却被魔鬼掐死了。这个故事不仅表现了弟弟的勤劳、善良，而且突出了舍己为群的优秀品质。坏心肠的哥哥却受到惩罚。显然，在人妖颠倒的封建社会里，勤劳、善良的穷弟弟往往是不会交好运的；相反，残忍、贪婪的富哥哥倒常常会飞黄腾达。尽管人民暂时还改变不了这种不合理的现实，但是在自己创作的民间故事里，却可以痛快淋漓、狠狠地处罚和嘲弄富有者，赞扬道德高尚的劳动者，即赞扬劳动者自己。这正是这类作品深刻的人民性所在。 2.歌颂弱者团结起来，战胜横行霸道的强者，这是故事的一个重要主题。 如《鹤鹤和大象比哈利》中，鹌鹑、乌鸦、苍蝇、青蛙四个小东西，团结一起战胜了欺侮他们的大象。《珍贵的友谊》写了鹰、狮子、雌鹗、乌龟四朋友战胜猎人的故事。《捕鸟人和鹌鹑》说的是鹌鹑王带领大家一齐起飞，抬走了猎人布下的网，不但自己获救，而且迫使猎人另谋生路去了。这些故事中，总是弱者用团结和智慧的力量打败愚蠢的强者。故事写的虽是动物，表现的则是现实社会中的斗争。它鼓励受欺侮的弱者起来反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的敌人。 3.故事没有放过对权势者们的讽刺和揭露。 它把矛头对准暴君、奸臣、居心叵测的法官、贪心的地主、吝啬的婆罗门、狡猾的商人以及愚蠢的御用文人等。它毫不留情地揭穿他们道貌岸然的假面孔，还他们以丑恶的真面目。如《暴君》中，一个无恶不作的暴君突然死去。正当全国人民张灯结彩庆贺这件喜事的时候，一个卫兵却哭泣起来。新国王十分诧异，问他为什么哭，他回答说：“我现在哭泣，是担心先王对阎王爷也是这种态度，万一阎王爷也害怕他，再把他送回来可怎么办？”多么绝妙的讽刺！作者没有去写暴君生前的恶行，单写他死后给人们留下的余悸，这种揭露比正面的谴责还要入木三分。此外，《会变金币的海螺》嘲弄了贪心的商人；《男孩苏克纠里亚》通过机智的男孩，惩罚了一毛不拔的地主；《居心叵测的法官》以动物故事的形式，揭露了法官假正经、真害人的本质。总之，这些讽刺是辛辣的，一针见血的。这种大无畏的斗争精神，在等级森严的印度古代社会中出现，尤令人敬佩。同时，它也从一个侧面反映了当时阶级斗争的尖锐性。 § 影响 印度文化 故事传入中国后，很大一部分保存在佛教书籍中，有些故事大概是印度佛教徒从民间流传的材料里取来，也有些可能是信仰佛教的人创作的。这许多故事传到中国被译成汉文后，便成了中国文学宝库的一部分。信仰佛教的人重视这里面的宗教教训，而一般人和文学家却对那些曲折的情节和生动的描写感兴趣。尽管故事情节有时很奇怪，故事里还夹杂着宗教教训。但是很多作品都是富有生活气息，为历代人所喜爱，被人们作为文学作品来欣赏。这类作品集很多，例如《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《六度集经》、《大庄严论经》、《百喻经》等等，这类作品译成汉语后，使人耳目一新。中国古代旧有的文学流传在新来的外国文学刺激下，生长出了新的花枝，得到了新的发展。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”中国文学的发展，早在远古时代就受到印度寓言的影响，那时候的所谓文学只是口头文学，还没有写成书，内容主要是寓言和神话。到后来影响就更大了，在先秦的书籍里有不少从印度传来的寓言。如《战国策·楚策》中的狐假虎威的故事就是其中一例。秦汉时，社会上盛行神仙，从东汉起，不少佛经被译成汉文，晋以后越译越多，佛经中有许多寓言故事，到了六朝时代，由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的风气，于是出现了鬼神志怪之类的书籍，最突出的是“阴司地狱和因果报应”等内容。后来内容范围逐渐扩大，又达到一个新的阶段，发展成为唐朝的传奇小说。唐代的另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直接关系。 中国元代戏曲与印度文学的影响也有密切关系，正如季羡林教授所指出的，有很多杂剧取材于唐代的传奇，像马致远的“黄梁梦”取材于《枕中记》，郑德辉的“倩女离魂”取材于《离魂记》，尚仲贤的“柳毅传书”取材于《柳毅传》，这都是最著名的例子。因此可以说，印度的文学也影响了中国的元代戏剧。 鲁迅先生非常重视对印度文学的研究，在《中国小说史略》里，一再指出印度文学对于中国文学的影响。指出“汉武帝内传”窃取了佛教的东西；还指出，吴均《续齐谐记》里的阳羡鹅笼的故事，说的是一个中国书生，但是在晋人荀氏的《灵鬼志》里也记载了这个故事，这里不是一个中国书生，而是一个来自外国的道人。用这一例子来说明印度故事中国化的过程。 中国现代许多文学家也受到印度寓言的影响。例如“小说家沈从文有时候也取材于印度的寓言文学。利用这些材料主要是通过汉译的佛经”。一部叫做《月下小景》短篇小说集里，几乎都取材于汉译佛典。供取材的书有：《杂譬喻经》、《智度论》、《长阿含经》、《大庄严论》等。 印度寓言故事对中国的影响都是通过佛教、佛经的传入而发生的，伴随佛教俱来的还有天文、音乐、音韵、美术、医学、哲学等等。今天我们为继承和发扬祖国的优秀文化遗产，正在深入地研究中国文化，要研究中国文化，也要研究印度文化和印度佛教。季羡林先生说过：“弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清自己的家底。”这话千真万确。回顾历史，不难看出，不仅中国文学发展受到印度的影响，如前所说，就连中国的绘画、语言、音韵、建筑、音乐、舞蹈、医药、天文等等也都无不深受印度的影响，弄不清印度的这些影响，就无法弄清自己的家底，“就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”可见印度文化、印度佛教同中国的重大关系。 § 寓言故事 四面佛 印度的文化宝库里，有丰富的古代寓言。这些寓言，短小精悍，构思巧妙，语言深刻，把逻辑思维和形象思维有机地结合一起，以鲜明的形象和简洁的哲理启迪人们的智慧，揭露丑恶的现实，影响人们的思想和感情，在社会、政治和文化等各个领域内均起了重要作用。印度寓言有明显的民族特色，不愧为巨大的思想和艺术宝库，在本国，乃至世界上都占有重要地位。即使在今天，寓言仍然熠熠闪光，有着现实意义，起着重要作用。 印度寓言故事，起初来自民间，是人民口头创作。“每一个宗教，每一个学派都想利用老百姓所喜欢的这些故事，来宣传自己的宗教，为自己的利益服务。因此，同一个寓言故事，可见于佛教的经典，也可见于耆那教的经典，还可以见于其它书籍。佛教徒把它说成是释迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它说成是大雄前生的故事，其他人又各自根据自己的信仰把它应用到其他人身上。”因此，原来的寓言就有所分化。 印度寓言故事的高度发展，即它的黄金时代，大约是在公元前的几个世纪里。当时在农业、手工业的发展和商业贸易繁荣的同时，由于小王国林立，相互攻伐，使商业的发展受到影响。印度人民从很早的时代起，就有一个强烈的统一愿望，希望过和平安定日子，人们思想非常活跃，从而引起了科学、文学和哲学等学术的空前繁荣，也形成了一个“百家争鸣”的局面；各教派的弟子们，为了宣传宗教和提供例证，以及统治者为了更好地进行统治，全部看中了民间流行的生动活泼、语言精辟、深入人心的民间寓言，或收集整理，编成专集，或改造修改，杂入经典。 印度寓言故事倍受欢迎，世代流传，影响很大，这与寓言的特点有密切关系。它的特点之一是富有反抗精神。而由于社会残酷，压迫沉重，斗争复杂，人民百姓的斗争和反抗方式也要讲究。出于斗争的需要，要曲折隐晦地表现自己的思想，需要托物寄言。加之印度的自然特点，多有珍禽异兽，于是大量动物形象进入了寓言故事，这是印度寓言的又一特点。它告诉人们：凶恶残暴的动物本性难改，是善良被害动物的敌人；只要他们存在，山林的世界就不会有和平安定的生活。这类寓言故事想象丰富，生动活泼，妙趣横生，自然应当把它们当作反映人类社会生活的艺术品来欣赏，而不会把它们等同于动物学的文章来看待。故事的结局，总是以小胜大，以弱胜强，这是印度寓言的又一特点。例如印度寓言《聪明的兔子》，讲的是聪明弱小的小兔，为众兽报仇，巧计使凶恶的狮子掉进井里淹死。这些故事，总是弱者用团结和智慧的力量打败愚蠢的强者。写的虽是动物，表现的则是现实社会中的斗争。尽管这些在现实生活中虽属少见，有时也难于实现，但是却表现了人民的理想与愿望，它是劳动人民反抗压迫的意志体现。这些寓言故事，既是动物的事，又是关于人的事，但归根结底是关于人的事。这是人与动物的统一，现实与幻想的统一，拟人化的艺术手法，它鼓励受欺侮的弱者起来反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的敌人。 不少寓言故事是通过不同动物的典型形象来表现。这是印度寓言的又一特点。大多数情况下，凶恶残暴的典型是通过老虎、豺狼来表现；善良被害的典型形象是通过山羊和兔子等表现；狡猾者的典型是通过狐狸、猴子等表现。这些典型形象与动物本来习性特点有关。但是，也不完全固定。如猴子有时做好事，有时做坏事。狐狸也是同样。老虎的形象也是如此，有时是凶暴者，有时又是被害者。它们的形象之所以不同，原因很多，主要同它们所处的地位、关系、行为的不同有关，因而人们对它们的态度也就不同了。因此，一个动物的习性特点，往往是多方面的。只是根据故事的主题需要，突出它的不同习性罢了。不能只看它的一个特点，一个性格，而是要根据时间、地点和条件的不同，以及故事的主题思想不同，来区别对待，看它处于什么地位，说些什么，做些什么和起些什么作用，给以具体分析。 寓言有浓厚的生活气息，给人留下深刻的印象，这是印度寓言的又一特点。翻开印度的寓言，仿佛看到天鹅抬着乌龟在天空飞翔，接着又听到乌龟因自满开口讲话，掉在地上而被甩成粉身碎骨的声音；又仿佛看到一只狼掉进染缸后的可怜样子，而后又招摇撞骗的可憎举动；一只狐狸耀武扬威地走在老虎面前，也不由得使人深思，现实生活中有谁是这种形象，等等。印度寓言故事中形形色色的人物，乃至一草一木，一鸟一兽，无不栩栩如生，生机勃勃。 印度的寓言故事主题很多，内容广泛，除了政治性和宗教性的以外，还有许多教导人们正确认识和处理生活、劳动、学习、斗争等方面的寓言，或者告诫人们如何掌握事物的规律，避免犯错误等等。有的教人要未雨绸缪，勿临渴掘井，如《聪明的天鹅》；有的教人办事要调查研究，避免主观主义，如《鹦鹉黑姆林格》；有的教人要纳人善言，不要忘乎所以，如《爱唱歌的驴》；有的教人要有自知之明，如《狼崽儿》等等。有些寓言短小精悍，含义深邃，形象生动，耐人寻味。甚至读后使人捧腹大笑，而在笑的背后，却包含一些尖锐的讽刺和深刻的教训，给人们以启发。 印度寓言结构新颖，有其独特的艺术特色。故事的编排常常是全书有一个基干故事，然后故事中又派生出新的故事，如此环环相套，从而编织成一个庞大的故事集。故事集的规模之大，令人惊叹不已。而读起来又扣人心弦，引人入胜，使读者恨不得一口气想把全书读完。这种风格，不乏其例。 上述寓言故事的特点，为印度所特有。同时，对中国文学艺术和思想影响甚大。 § 参考资料 [1] 育趣网 http://www.yuqu365.com/contents/859/86050.html [2] 三味搜书网 http://www.wenxueboke.cn/book/book.asp?id=zhbk914749 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。