| 词条 | 《论中国学术思想变迁之大势》 |
| 释义 | 论中国学术思想变迁之大势 内容简介 中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者，梁启超即为其一。本书中，梁启超在论述中国学术思想变迁时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线。……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。该书纵贯全史的视野，配以分章分节的体例，纲目清晰，史论互证，分而不散，合而不乱，新意迭出，引人入胜。 论中国学术思想变迁之大势 本书目录 （论中国学术思想变迁之大势》导读 夏晚虹 第一章总论 第二章胚胎时代 第三章全盛时代 第一节论周末学术思想勃兴之原因 第二节论诸家之派别 第三节论诸家学说之根据及其长短得失（阙） 第四节先秦学派与希腊印度学派比较 （甲）与希腊学派比较 （乙）与印度学派比较（阙） 第四章儒学统一时代 第一节其原因 第二节其历史 第三节其派别 第四节其结果 第五章老学时代 第六章佛学时代 第一节发端 第二节佛学渐次发达之历史 第三节诸宗略纪 第四节中国佛学之特色及其伟人 第七章（阙） 第八章近世之学术（起明亡以迄今日） 第一节永历康熙间 第二节乾嘉间 第三节最近世 论中国学术思想变迁之大势 文章节选 第一节其原因 儒学统一云者，他学销沉之义也。一兴一亡之间，其原因至颐至杂。约而论之，则有六端： 天下大乱，兵甲满地，学者之日月，皆销蚀于优皇扰攘之中，无复余裕以从事学业。而霸者复肆其残忍凶悍之手段，草�S而禽称之。苟非有过人之精神毅力，则不能抱持其所学，以立于此梦乱暗黑之世界。故经周末兼并之祸，重以秦皇焚坑一役，而前此之道术，若风扫落叶，空卷残云，实诸学摧残之总原因，儒学与他学共之者也。此其一。 破坏不可以久也，故受之以建设。而其所最不幸者，则建设之主动力，非由学者而由帝王也。帝王既私天下，则其所以保之者，莫亟于靖人心。事杂言庞，各是所是而非所非，此人心所以滋动也。于是乎靖之之术，莫若取学术思想而一之。故凡专制之世，必禁言论、思想之自由。秦、汉之交，为中国专制政体发达完备时代；然则其建设之者，不惟其分而惟其合，不喜其并立而喜其一尊，势使然也。此其二。 既贵一尊矣，然当时百家，莫不自思以易天下，何为不一于他而独一于孔？是亦有故。周末大家，足与孔并者，无逾老、墨。然墨氏主平等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉：与霸者所持之术，固已异矣。椎孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权；虽有大同之义，太平之制，而密勿微言，闻者盖寡；其所以干七十二君，授三千弟子者，大率上天下泽之大义，扶阳抑阴之唐言，于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。汉高在马上，取儒冠以资溲溺；及既定大业，则适鲁而以太牢祀矣。盖前此则孔学可以为之阻力，后此则孔学可以为之奥援也。此其三。 然则法家之言，其利于霸者更甚，何为而不用之？曰：法家之为利也显而骤，其流弊多；儒家之为利也隐而长，其流弊少。夫半开之民之易欺也，朝四暮三则众狙喜，且答且治则群儿服。故宋修《太平御览》以彀英雄，清开博学鸿词以戢反侧，盖逆取顺守，道莫良于此矣。孔学说忠孝，道中庸，与民言服从，与君言仁政，其道可久，其法易行；非如法家之有术易以兴、无术易以亡也。然则孔学所以独行，所谓教竞君择，适者生存，亦天演学公例所不可逃也。此其四。 以上诸端，皆由他动力者也。至其由自动力者，则亦有焉。盈虚消长，万物之公例也。以故极盛之余，每难为继。彼希腊学术，经亚里士多德后而渐衰；近世哲理，经康德后而稍微。此亦人事之无如何者矣。九流既茁，精华尽吐；再世以后，民族之思想力既倦，震于前此诸大师之学说，以为不复可加，不复可几及，故有因袭，无创作，有传受，无扩充，势使然矣。然诸家道术，大率皆得一察焉以自好，承于前者既希，其传于后也亦自不广。孔学则祖述尧、舜，宪章文、武，在先师虽有改制法后之精神，在后学可以抱残守缺为尽责。是故无赴汤蹈火之实力，则不能传墨学；无幽玄微妙之智慧，不足以传老学。至于儒术，则言训诂者可以自附焉，盲校勘者可以自附 |
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