| 词条 | 《考试清教穿衣节略章程》 |
| 释义 | § 名称 《考试清教穿衣节略章程》 § 内容 《序》云：“窃思成学穿衣，虽吾教之俗称，实古来先圣先贤所创举。先贤买庵资奉命代圣传教也满，因隆重其事，圣将己穿之绿袍赐给先贤，视如亲往，列为圣则。后之接踵而起者，盖以此也。果然学优养粹，则衣披一品，实至名归，然后设帐授徒，教道赖以维持，其名器何等郑重，岂可任人是与乎！吾滇自兵燹以后，经学日荒，世风日下，虚声纯盗，故事奉行，或贿赂以潜通，或徇私而滥举。遵守何在?众议难逃。嗟呼！不穿衣之害，害只一身，其害犹小，穿衣之害，害及教之本原，其害甚大。是教本清也，而淫荡污之，教本真也，而色庄伪之。不但此也，更有可鄙者，衣乃荣施，每作变计，非当即卖。欲秘而愈彰，致使他人讪笑，同类讥谈，所谓荣其身者辱其衣也。且穿衣一事，原系培植人才，扶持教道，其间不无尊经重道者拔乎其萃，然劣者何多而优者独鲜。揆厥由来，是不郑重穿衣之故。如再因循，后十余年老成凋谢，将习经子弟更有不堪造就者矣。抑或因此而作为禁令，未免旷废古礼，藐视圣行，不啻因噎废食，究非维持教门尊重圣道之义。若仍滥用彰施，恐愈趋愈下，不知伊于胡底。爱集同人，广思集益，悟已往之不究，知来者之可追。学徒岁进数十人，成才岂无二三子?一年一次，特考其成，五方五寺，共膺其选。既严加衡鉴以穿衣，当格外尊崇而设帐，俾讲求实学者踊跃而起，而徒尚虚文者悚惶无地焉。庶几浇风败，正气伸，圣道之兴也易矣。”所列9条章程是：(1)“学生之额数勿滥也”。各寺收录学生，须有“妥实保荐之人”和可以“取信”之供给东家。日后学不终局或酿出别故有犯教规者，应向各保荐人勒赔经费，各寺阿訇不得无故更换学生或顶替空额，如有替革等事，须与各东相商办理。(2)“学生之经费宜筹也”。要求各绅董妥筹经费，使各学生不虞支绌。提出：“饮之食之，责在东家，而教之诲之，责在师长。”(3)“保送学生考试矣”。各寺学生如有品学兼优可称穿衣之职者，应由该业师会商供给东家择期考试。先期订请各寺阿訇、管事及绅董参加会考，届时五方阿訇各设公案，将应考诸经陈列案上，按经考核，以定弃取。(4)考试“以《满了》、《摆么乃》、《者了》、《委高》、《耳高》五大经为正宗；其余经典，听凭本人临时报考。”“至各方正任阿訇，若有藉故不到及徇情偏私者，一经查觉，公同议罚。”(5)“穿衣宜先期预备也”。如某生经五寺考取，定于次年穿衣，其东家须代为筹划经费，酌量从丰备办，并备帖恭请各寺阿訇、管事、绅董等，率众会集穿衣，以昭慎重而示鼓励。(6)“穿衣后宜公同敬贺也”。要求五寺阿旬、五方管事及绅董均宜于各寺各方备办贺事，“果碟对联，极力表扬，不得草率了事，庶不负十年寒窗之苦。”(7)“学成可以受聘也”。省垣穿衣之士，凡遇各府厅州县主讲乏人，来省聘请，即由五方阿訇及管事、绅董保荐，择期赴寺开学。(8)“前功不可尽弃也”。从前穿衣之士，如有甘愿附会考试者，即随同新班送考之人届期一律面试标榜，如不愿入新班并考者，亦听其便。(9)“经学之造就宜精也”。针对当时经堂教育世风日下之局面，提出“造就真材，在精而不在广”，“学生能受造就，他日必是师资”，“此后优加供给，裁汰冗生，大学堂多则十七八人，中学堂多则十一二人。以一省论，学堂不下十数处，十年之间能得一半真材，又何患无师资以传道统欤！”最后指出，所拟九条“系为整顿穿衣，维持教道，造就资格”；要求“凡我同人理应一律照办，切勿视为具文，仍蹈故辙，是所厚望焉。” (冯今源) |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。