| 词条 | 龙场顿悟 |
| 释义 | § 简介 王守仁（公元1472—1529年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称 阳明先生，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家。 有一次，他因上疏触犯太监刘瑾，在朝堂遭受“廷杖”。“廷杖”本非初创于明代，但却在明代得到弘扬光大。据记载，王阳明受的是“去衣行杖”，他可能是自明开朝以来，第一个受此重叱者。这次惨痛的奇辱，不仅给他的身体造成极大的伤害（按《阳明年谱》记：已而廷杖四十，既绝复苏），而且使其心灵遭受了深刻创伤。虽他终身对此绝口不提，但从文字中不难看出条条伤痕。如其有言：“时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知的痛痒，恐终不济事。”从词字的缝隙里，我们可能看到那兹兹痛辱留在这个文士朝臣心上的阴影。 遭受此种“失身枉道之耻”，对王阳明的顿悟影响深刻。在正德三年（1508），他被谪为贵州龙场驿丞。一夜，突然领悟格物致知的道理。这就是所谓“龙场顿悟”，此次顿悟，不仅是王阳明思想历程的一个转折点，而且是从宋朝以来的理学思想真正过渡到明代理学思想的交接处。从此以后，王阳明不仅程朱理学转向陆象山心学，直至创建完整的王学（也称阳明学）及姚光学派（也称阳明学派），提出“致良知”、“知行合一”等重要理论，而且还进行了一次人生观的重大转变，即改几千年来仁人士子“得君行道”的价值观为“觉民行道”。这种理念与后代学人提出的“教育救国”遥相呼应，不能不说是中国民间教育走向殿堂之路的一个里程碑！仅此，我们就应该好好记住阳明先生。 § 描述 关于王阳明的龙场顿悟，在《阳明年谱》里这样记载： 因念：‘圣人处此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 从上文可以看出，王阳明在龙场所顿悟的，既是从宋代程朱以来对“格物致知”的误导中有所觉悟。从朱熹言，“格”外在事物以“求理”，卒无所得，以致放弃了做“圣人”的希望，但终于在万分困顿之中，忽然彻悟，发现“理”原内在与“心”，不假外求。在《传习录中·答顾东桥书》中，阳明对此做了论述： 朱子所谓格物云者，在即物而穷理也。既物穷理。是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，折心与理而为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也；求孝之理于其亲，则孝之理其果在吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤！……以是例之，万事万物之理，莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。……若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。” 以佛教看来，王阳明的龙场顿悟是一次真正意义上的“开悟”。因为其贵在“得一”。佛门有云：“识得一，万事毕。”但这种“开悟”在禅门看来，也仅是最初的境界。老禅合子参禅，必问：“万行归一，一归何处？”，换句话说，万法归心，心云何而住？这就是《楞严经》阿难七处征心，了不可得的道理，实需破机而悟得。 阳明先生并非宗门弟子，故其能有此悟，实属难得之至。但他与佛教确实渊源久远，佛门就有这样一个公案： 王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说： ‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。’ ‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！’ 由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人； 精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。” 原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” 轮回往复，因果循环，实难了然尽言。而王阳明的龙场顿悟，乃至我们今天的所思所想所言所做，岂是偶然哉？ |
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