| 词条 | 高古 |
| 释义 | § 出处及解释 原文： 畸人⑴乘真⑵，手把芙蓉⑶。泛⑷彼⑸浩劫⑹，窅然⑺空踪。月出东斗⑻，好风相从。 太华⑼夜碧，人闻清钟。虚伫⑽神素⑾，脱然⑿畦封⒀。黄唐⒁在独，落落⒂玄宗。 注释： ⑴ 畸人，即是“真人”，《庄子•大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。 ⑵ 乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故《说文》云：“真，仙人变形而登天也。” ⑶ 芙蓉，指莲花，如李白《古风》云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。” ⑷ 泛，不深入，对待事物漫不经心，超越之意。出自《庄子*田子方》“臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。 ⑸ 彼，那，那个。 ⑹ 浩劫，大灾难。 ⑺ 窅然，深远的样子。出自《庄子*逍遥游》“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。” ⑻ 东斗，指二十八星宿之一。 ⑼ 太华，西岳华山，在今陕西境内。 ⑽ 虚，空也；伫，立也。 ⑾ 神素，指纯洁心灵世界。 ⑿ 脱然，超越。 ⒀ 畦封，疆界。 ⒁ 黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。 ⒂ 落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。 意义分析： 前四句，写与自然同化的“畸人”精神境界，来说明“高古”的特色。“泛彼浩劫，窅然空踪。”说的是畸人超度了人世之种种劫难，升入飘渺遥远的仙境，浩瀚的太空中早已不见其踪迹。远离世俗，脱略人间，即是高古的畸人之精神世界。 中四句是描写畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气氛。上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种想象，中四句是对诗人所处环境的感受， 而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。 总体论述： 《诗品》所论“高古”，与刘勰之《体性》篇中所论“远奥”有接近之处，这在于它们都体现了道家的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰指的是广义的文章之风格，虽也包括了诗歌在内，然而主要是指语言风格说的，而《诗品》则是说诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。严羽《沧浪诗话》中论诗之品则有九，其中有“高”，有“古”，有“雄浑”，有“飘逸”。“飘逸”接近于《诗品》的“冲淡”，而“高”、“古”则与《诗品》之“高古”较为接近。杜甫在《解闷》十二首之八中曾写王维道：“不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤，最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人，儒家也尊重像长沮、桀溺、许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人，但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受名利的羁绊，不像道家的高人在整个心灵上超脱尘世。不过，在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的，所以庄子也很赞赏许由，多次说到尧让天下、许由不受的故事。 例诗介绍： 李白的《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。 § 逐句分析 “高古”意境，在世俗笔法，真是有口难言啊。用逆向思维，以高对卑，用古比今，于是脱俗高企的特点，焕然而出。号称“云烟之乡”的云南玉溪市里有一座楼，就叫“高古楼”。当地民谣说：“哇家玉溪高古楼，半截矗在天里头。初一去烧香，十五才下楼，抬头望望高古楼，帽子掉进沟沟头。”如此如此，高古二字，一则高，所谓“无枝老树参天立”，登上高古楼，俯视一切；二则古，因此“道自王倪传啮缺”（两句诗出自曾国藩长子曾纪泽的诗集，王倪、啮缺都是上古贤人，王倪是啮缺的老师，因此有传道一说），于俗不谐，抗怀千古。 畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪。 这一品，有别于诗品常用的“幽人”意象，这里似乎更胜一筹，出现了“畸人”。所谓“畸人”，并非畸形人，现代人容易望文生义，因此提笔一辨。畸人是指在道家理想境界中具备了很高修养的人，外表上是肉身凡人，实质上却近乎仙，《庄子&S226;大宗师》里解释道：“畸人者，畸于人而侔于天。”畸于人，有别于凡人，侔是相等、齐等的意思，与天相类，自然是仙界的仙人了。既然仙界来客，住世有日，终有一天要回故乡，所以紧接着“乘真”——人”驾着真气踏上归途，就顺理成章了。这里的“真”是自然之道。《说文解字》释“真”为“仙人变形而登天也”，道家说的“真人”也就可以与佛家的“佛”相提并论了。 那么，到底为了什么，“畸人”要离尘而去，暂存疑，继续往下看。畸人乘真，手把芙蓉，潇洒风度，非神仙莫为。看李白的《庐山谣》：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”姑且看成是“畸人”为“朝玉京”而去吧；还是李白的《古风》篇：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”又是“畸人”衣带飘飘的形象描写。 泛是漂流的样子。《诗经》里有“泛彼柏舟”，浩劫，是指人间世的苦难，佛家的说法万千苦痛称为一劫，所以，“畸人”离尘而去，辞别苦难的人间世，飘然远行，莫知其踪。窅然空踪，窅同窈，状深远之象，这句是说畸人云游世外，不知所踪，李白笔下的“虚步蹑太清”也许就有这个效果。 月出东斗，好风相从；太华夜碧，人闻清钟。 这四句，真是意境描写的佳作。月光环照，似乎给地面铺上了素色锦被，月出东方，好风徐来，华山在夜色映带之下，更显苍莽，而清夜时分自山寺飘来的钟声，苍莽之外别有苍凉，非俗非尘，非高古意境而不能。 解释点古文化知识，东斗指东方。参见《云藉七签》：“五斗位者，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天开一星，以为中斗，上及玄冥。”记得这五斗，可以联系风水里头的六神来辅助，六神是六爻断风水上的基本概念，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，而中间是勾陈与滕蛇。而四神又各有美称，青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。如此如此，祖国传统文化，博大精深，勾连深入，生生不息。当然，这里就不铺张了，只需要知道道家分一天为五斗，东斗位于东方。月亮从东斗出来，是说打东边出来个月亮，微风轻拂，似乎是月出而风随，如此景观，纵非神仙境却也仙意重重而来。 往下说，太华即为大名鼎鼎的华山，在陕西省渭南县南。夜色为什么是碧的？其实，生活的经验，我们说夜是黑色的，而登高远眺，空气折射的不同，天色苍碧，有别于尘氛的那种乌烟瘴气。 这一节，描写了畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气氛。目见月出，身感风拂，耳闻钟声，眼、身、耳三根有识，道出了高古境象的感官知见。 虚伫神素，脱然畦封；黄唐在独，落落玄宗。 这一节，“虚伫神素，脱然畦封”，这前半节是说畸人具有纯洁的心灵，能超脱一切迹象，寄心于太古，成为玄妙的化身，而这种高妙境界，古往今来，少之又少，取两位超古人物作为标举——“黄唐在独”，黄唐是指黄帝和唐尧，陶渊明《时运》里说“黄唐莫逮，慨独在余。” 所谓玄宗，意指玄妙的法源，玄妙的宗旨，也就是俗语所说的“道”。这句是说，畸人啊，你的心灵是那么的虚静，超脱于世尘之外。你寄心于纯朴的太古时代，你之所处简直就是玄妙的源头所在。 举彼说此，意谓“高古”的诗含思深远且无迹可求。李白的《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”刘熙载在《艺概》中说：“阮嗣宗（籍）咏怀，其旨渊远，其属词之妙，去来无端，不可踪迹，后来如射洪（陈子昂）感遇，太白古风，犹瞻望弗及矣。”根据司空图所谈的“高古”意境来看，阮籍咏怀诗也可以说是“高古”风格的具体例子。 上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种想象，中四句是对诗人所处环境的感受，而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。虚，空也；伫，立也。神素，指纯洁心灵世界。脱然，超越。畦封，疆界。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。这种“高古”之作，可以没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。 《诗品》所论“高古”，虽与刘勰之《体性》篇中所论“远奥”有接近之处，都体现了道家的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰所论，主要是指语言风格，而《诗品》侧重于诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。 |
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