| 词条 | 隋舍利塔 |
| 释义 | § 简介 隋舍利塔宋沙门觉范撰《院感应佛舍利塔记》：隋文帝杨坚于梁武帝大周七年六月出生于同州（今陕西大荔县）大兴寺中，婴儿时曾暴虐，有尼名“智仙”者，从外至，对杨坚之父杨忠说，此儿大有福分，为天佛所佑，不可令居家中，当代为养育，于是杨忠辟馆延居，杨坚30岁时，才让他回家，女尼以舍利子数百颗授之，曰：“以此福苍生”。隋文帝杨坚为感谢僧尼智仙抚养之恩，称帝后于仁寿二年（公元602年）诏令全国五十二州，在名山福地绘塔，分藏舍利子，塔下绘尼之像以纪之，是故塔名隋舍利塔。据说塔建于隋仁寿二年（602），岳麓山这座塔就是其中之一，五代时被毁，民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石栏保护。 § 地理位置 隋舍利塔在长沙的位置隋舍利塔在中国的位置 § 历史 隋舍利塔隋文帝杨坚在登皇位之前，曾得到梵僧给的一包舍利，后来让工匠打制了一只精致的七宝箱，将舍利供奉在里面，并在京都建造了连基双塔，塔下藏置了舍利。 隋仁寿元年（601）六月十三日是隋文帝六十岁生日，他召集了几位高僧，兴论弘扬佛法之道，最后下令在中国三十个州，各在高爽清净之地建造舍利宝塔，同时书诏以示天下： “朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今见在，爰及来世，永作善因，同登妙果，宣请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各给一人，熏陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍利往诸州起塔，为朕、皇后、太子、诸王子孙等及内外官人，一切民庶，幽显生灵，各七日行道并忏悔，起行道日，打刹莫问同州异州，任人布施，钱限至十文以下，不得过十文，所施之钱，以供修塔，若少，不充役丁及用库物，率土诸州，僧尼并为舍利设斋，限十月十五日午时，同下入石函，总管、刺史以下，县尉以上，自非军机，停常务七日，专检校行道，及打刹等事，务尽诚敬，符朕意焉。” 在京起塔之晨，于大兴殿行迎请佛舍利典礼时，本定沙门360人，但作法时却多了一位，侍臣密奏帝，帝环视之，见一异僧，披褐色衣，随僧行礼，乃谓左右曰：勿惊动他，待礼毕另见。礼毕后，异僧忽然失踪，帝因谓曰：佛法重兴，必有感应。 文帝将舍利分别放入三十只金瓶中，金瓶再分别放入到琉璃瓶，又以熏香之泥封印其盖，送往三十州后，再依次置于铜函和石函。 隋文帝诚心所感，所以在装藏佛舍利入塔之前后，天空和大地出现了很多的祥瑞。 § 隋祖师与舍利塔 僧朗法师，恒州人，自幼出家，为人虚若谷，慈悲和蔼，广学博闻，大众归附。 隋仁寿年间，奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺建塔供养，朗师乃勘定塔基在西对岸之枕山，该山一直荒芜，人迹罕至，适开工掘地六尺时，获得了三个石函，两函内各有铜函，盛放银佛银仙像各两尊，另一函内有金银瓶，有铭文曰“宋元徽元年（南朝．刘宋，公元473年）建塔”。寺中旧碑上说：“宋永初元年（420），天竺沙门僧律，从此经过，闻钟磬声，天花满山，因此就地建起寺院。其后有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：“此山将来必有菩萨圣主，大弘佛法建造宝塔。”遂以铭之。”僧朗法师，岂非乘愿再来之人。 § 隋舍利塔碑 隋舍利塔碑 清拓片裱本佛教起源于印度，在西汉时传入中国，与中国的道教并驾齐驱，至东汉时始得盛行，魏晋南北朝时更广泛流布开来。当时由于诸侯割据，战乱频繁，再加上天灾人祸，生命苦短，人们为了求得精神上的寄托和解脱，乃信奉释道，或塑造佛像，或新建寺塔，为了弘扬佛法，必施之于文字，于是刻经、写经、造像题记、建塔刻铭、幢柱刻经等开始盛行起来，宗教与书法紧密地联系在一起。当时人镌刻经文时，必延请文人学士及善书者撰文书丹，近百年来在敦煌密室中发现的大量写经以及摩崖石刻、塔铭、庙碑、幢柱、石窟、造像等实物为我们研究前人书法提供了十分珍贵的资料。纸无千年之寿，必铭石以流传后世，至隋代时，虽有麻纸可以书写，但重要的记事必勒之于石。 此碑楷法已相当成熟，结字方正宽博，匀称妥帖，笔意虽无唐人楷法的起讫分明，却亦写得圆融浑厚，显得平正而不板滞，饶具变化之美。其中个别字还夹杂着一些篆意和隶意，但总体上来讲，此碑已十分接近唐人楷法，可谓承六朝之余绪，开唐楷之先声。 § 附近景点 岳麓山岳麓书院隋舍利塔黄兴墓焦达峰墓 麓山寺碑响鼓岭笑啼崖蟒蛇洞蔡锷墓 禹之谟墓盆景园赫曦台 印心书屋云麓宫 爱晚亭禹王碑半山亭麓山寺白鹤泉 大围山长沙世界之窗湖南省博物馆橘子洲马王堆汉墓出土文物 花明楼天心阁开福寺天心公园 灰汤温泉 § 参考资料 [1] 长沙名胜古迹 http://www.our-sky.com/oubb/txt166424.html[2] 游易天下 http://www.cts2008.com/Member/Sight/lums/2006115165058.html |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。