| 词条 | 飘逸 |
| 释义 | § 词意解释 飘逸 拼音： 解释：神态出众，举止潇洒：飘逸脱俗｜塑像情致飘逸，神态如生。 § 经典谚语 1.疾飞貌。 汉 王粲 《浮淮赋》：“苍鹰飘逸，递相竞轶。” 2.谓神态举止潇洒脱俗。 宋 周煇 《清波别志》卷上：“ 米元章 风度飘逸，自处 晋 宋 人物，然所为不覊，得‘颠’之名。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“举目看 十八姨 ，体态飘逸，言词泠泠有林下风气。”叶圣陶 《倪焕之》六：“同时她的步态显得很庄重，这庄重里头却流露出处女所常有而不自觉的飘逸。” 3.形容文学作品风格清新洒脱，意境高远。 唐 司空图 《二十四诗品·飘逸》：“飘逸：落落欲往，矫矫不羣， 缑山 之鹤， 华 顶之云。高人惠中，令色絪緼，御风蓬叶，泛彼无垠。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷一：“ 荆公 云： 李白 歌诗豪放飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变也。” 丁玲 《三日杂记》五：“然而歌词的转折，情致的飘逸是如此之新鲜。” 4.指书画家笔势飞动灵活。 宋 姜夔 《续书谱·真》：“故 唐 人下笔，应规入矩，无复 晋 魏 飘逸之气。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺五·国风图》：“ 南宋 马和之 侍郎常写《毛诗》进御，画家称其行笔飘逸。” 5.轻柔飘动。 叶圣陶 《友谊》：“ 丁亦秋 在绸衣的下缘缀上大红大绿的花边，她不赞成，说缀上花边，下缘就不飘逸了。” 叶圣陶 《未厌集·赤着的脚》：“一身飘逸的纱衣恰称她秀美的姿态。” § 诗歌术语解释 飘逸 落落欲往，矫矫不群。 缑山之鹤，华顶之云。 高人惠中，令色氤氲。 御风蓬叶，泛彼无垠。 如不可执，如将有闻。 识者已领，期之愈分。 首四句是说极力保存创作对象的神气质素，使之呈现出清真自然之面貌，有如水中清影，阳春美景。 中四句强调形容之妙在体现事物之生气精神，风云变幻无穷的姿态，花草蓬勃生长的神气，海水汹涌澎湃之波涛，山峦绵延起伏之壮阔，无不呈现出活泼泼的生命活力。 后四句所说：“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”谓这一切都与“大道”一样，真实自然，不可以强力而致，妙合“同尘”之旨。《老子》说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”调和其光辉，混同于尘埃，世间一切事物在“道”的角度看来都是一样的，都是道的体现，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脱略形迹而神情毕露，成为诗中之妙境。 “形容”一品重在说明诗境之描写应以传神为高，而不以形似为妙。传神之关键则在自然而有生气，故与“自然”、“精神”二品相近，而强调之重点略有所不同。“形容”之本质在体现自然之本体。 例诗介绍： 王维的《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农日无闲人，倾家事南亩。”描写的是秀丽的田园风光，但绝无刻削的形似之处，唯见一派隐居田园的乐趣。 “飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则在仙气。“落落欲往，矫矫不群”，是说的仙人独来独往、高傲不群的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”，缑山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”实际就是李白《古风》所说的“西上莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清”的意思。高人随自己心意，顺本性而行（惠，顺也；中，心也），容颜色泽饱含隈暾于宇宙间的元气，足踏蓬叶，御风而行，逍遥于太空之中，可谓飘逸已极。仙人遨游于太空，飘忽不定，故云“如不可执”，“如将有闻”而又无所闻，懂得“飘逸”在于自然，而无定规，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，则愈分离而不可得。 § 曾纪泽补诗品：飘逸 藐姑射有神人居，每驭云龙造我庐。授我一经河上注，贤于八叟枕中书。 轻身导引从黄石，抗首歌吟彻紫虚。辟谷为除烟火气，餐霞饮露饵飞鱼。 最早认识这一品，是从启功先生的书法里得来的印象，“豪放”品中的“天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁”前头已经说过，另一张书法就是这里的“落落欲往，矫矫不群”，要说我与二十四品的前缘，由来如此。而今启功先生已然作古，但先生行走尘间世的从容风范，正如此言此语，让我不胜驰念。这一品，在我笔下特别的一提，是对启功先生表达的一份礼敬。 这一品，名为飘逸，给人以最直观的联想，衣带飘飘，神异不尘，是道之冲虚、高古、清奇的集成。二十四诗品写作所本，是诗歌文艺的神韵论，而飘逸在这二十四章之中，那种神仙境，似更突出。清人张谦宜《絸斋诗谈》称：“飘逸者，如鹤之飞，如云之行，如蓬叶之随风”，是这一品现成的注脚，但注脚听来也是神韵，真是又一重镜里模糊。切回话题，既然是神仙境，凡夫拙笔，如何写得它合体真切？真是难题中的难题。各有各的宇宙，因此各有个的知见，境界不同的人，彼此很难发生有效深入的沟通，要根据贫乏的经验来揣摩那高一层的境界，那可怜的想象力，常是坎坷路上病腿的蹇驴，而非寥廓草原上奔驰的骏马，所以，村姑羡慕皇家的金枝玉叶，想来是“东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘剥大葱”，田夫则津津乐道皇上用金扁担挑水，这是截然不同的两个宇宙，葱油大饼和水桶扁担是他们的全部体验，而对于外部世界的理解，到底也只能在这个浅薄的体验中打着浅薄的转而已。 我鼓起勇气，来揣摩这飘逸之境，由一种超越了葱油大饼水桶扁担的自信鼓动着，来打破这道院墙，来说说飘逸。 落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。 落落大方是我们常听到的美誉之词，但是这里的“落落”，似乎不能作如此解；欲往，直观可解，打算前往。矫矫不群，与“落落欲往”和前谐后，唯有落落寡合，因此承接矫矫不群，当然，在这个锱铢计较的世态中，落落也可以解释为落落大方，因此欲舍弃当下尘俗的斤斤两两，绝尘而去，而“欲往”之谓，可以认为是《洗练》品中“乘月返真”的同路，这种神情风貌，正合上“畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪”，二十四诗品，说来说去，出场的还是这么几个人。 这前半节说的是仙人独来独往、高傲不群的行踪，落落，不相入貌，寡合之态，成语落落寡合，意思就是不合群。和众人合不来的常态常理，表现在外就是不群。明代的才子佳人小说《好逑传》中：“因铁公子因人落落寡合，见事又敢作敢为，恐怕招愆，所以留在家下。”这是出尘的仙人，而非隐于闹市、和光同尘的得道之人，所以，飘逸在理解上，更为直观，外表上不同于俗。 落落，矫矫，都是特立高举的飘逸风貌，为了更好说明这种飘逸仙姿，司空图打了两个比方，缑山之鹤，华顶之云，即此之谓，而又非定指也。缑山在如今的河南省，跟仙人王子乔有关，就是《古诗十九首》之十五中“仙人王子乔，难可与等期”的王子乔，据刘向的《列仙传·王子乔》记载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良日：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。” 缑氏山巅，就是仙人王子乔乘白鹤飞离尘俗的地方，缑山之鹤，就是借了这个典故。 华顶之云，简单点说，就是华山峰顶之云，《高古》品中“太华夜碧”也是指华山，华山在司空图诗品中，也是一个远离尘嚣的通往仙境的常规所在。王子乔于缑山之巅乘白鹤登仙，若隐若现于华山峰顶的云彩之中，恍恍惚惚，模模糊糊，真是飘而逸也。所谓云鹤，都是清高之物，用于点缀飘逸的境界。 高人惠中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。 高人，是指飘逸不尘之士；惠，意谓顺应；中，为心胸之中。絪缊，也写作絪氲，原是指天地阴阳相交之意，《周易·系辞下》有“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生”句，万物之初的奥妙尽在其中，端的是学问大大的。撇开这阴阳的学问，絪缊是云烟弥漫的样子，温庭筠有诗“情远气调兰蕙薰，天香瑞彩会絪缊”，静下心来读一读，谅能会意。 这一句的意思就是，飘逸高士，秉顺内心真实感受，顺其自然，无所滞碍。无所滞碍，就好比人世间没有什么牵挂，无牵无挂，自然可以落落欲往，这是说得通的。而本于自然，往里推究，阴阳相荡相谐是自然，絪缊，说的就是胸腹元气的自然。这是“高人惠中”的含义。 这一段，另有一个版本是“高人画中”，所谓诗中有画，画意如诗，画与诗的你拉我扯，是文艺相通的常理，所以，不能惊讶司空图这话说得奇巧，倒是很自然的理路。这里用高人笔下的画，来说诗文的艺，画中色相之氤氲，乃诗中情采之浓淡，这种书艺、文艺与画艺的审美，真是可以一说多用，论画不妨如此，论书法也是惯见的笔锋，如《世说新语》中“容止”篇，“时人目王右军，飘若游龙，娇若惊龙”，王羲之书法，正合上“飘逸”的美致。所以，严沧浪论诗，谓功夫在诗外，同样，诗论所说，也未必仅仅局限于五七格律，这是一点随想，点到即止。 既然谈到画艺，就引几句来头大的语录。朱景玄在《唐朝名画录》中将“不拘常法”定义为“逸”，清人黄钺写过同题作品，《二十四画品》，论画艺更凑手，里头用“白云在空，好风不收”来说淡远，飘逸还是淡远，能分得那么清白么？大画家石涛是明末清初的“四大高僧”之一，著有《画语录》，正好有一篇《氤氲章》，里头说“笔与墨会，是为絪缊；絪缊不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁那？……得笔墨之会，解絪缊之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家。是皆智得之也。……自一以分万，自万以治一。化一而成絪缊，天下之能事毕矣。”这些话，从一个大画家口中道出，当然是画艺秘诀，如此看来，司空图的“高人画中，令色絪缊”就有了连贯的消息，说的正是高人画中的笔墨之会。用“画中”来解释，这一句意思是写如画中的人物，容颜温润，这历久弥新的奥妙，就在于“令色絪缊”，一缕不息不止的元气摩荡其间，因此，画中人物形神生动，宛然欲活。此说画艺的神乎其神，根本在于顺其自然，乃见飘逸的潇洒与长久。 再说“御风蓬叶，泛彼无垠”。名垂千古的战国商鞅在他的专著《商君书·禁使》里说：“今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。”这是论理的文章，我们但取所需，来解释御风蓬叶。另，杜甫有诗：“生涯抵弧矢，盗贼殊未灭。飘蓬逾三年，回首肝肺热”，蓬叶之说，意思是飘逸不尘的高士，驾舟一叶，飞蓬飘风而行一般，飘忽凌空；泛彼无垠，意谓泛于云烟之上，或者说漂流在大海之中，无垠之谓，无边界可言也。高人随顺本心自意，足踏蓬叶，御风而行，逍遥于无垠太空之中，真是飘逸不凡。 这里的“泛彼无垠”，让我想起《高古》品中的“泛彼浩劫”，钱钟书先生评二十四诗品“理不胜词”，此说我已有深切感受，重复的论理，本是一家人，或者原是紧邻，真不如合为一家，也省去了面目雷同的轮番登场。但在词的角度看，重复成赘的也真是不少，前头已经提到的“绝伫灵素”与“虚伫神素”，肖像得如此一致，让人感觉分开作解真是无事生非。这里的“泛彼无垠”与“泛彼浩劫”，也是语式雷同，我读了不免有遗憾，司空图落笔的时候，真应该向《千字文》靠拢，这是我的一点不满意。 如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。 前两节是形容与论理并举，这一节大有真相揭示的论说意味。所谓飘逸，有其所往，有其不群的道理，这个道理契会于心，表现于外，就是飘逸不群的凌空姿态，飘然悠远，忽而上，忽而下，似乎左，分明右，飘忽不定，可以作观而不可偏执，这是“如不可执”。 “不可执”是提示当下，而“将有闻”则给人以前头的期待。飘逸高士，所以飘逸自有内心深造自得的中心思想，有他自己的修道得道的真知，而道之所在，层出不穷，如将有闻，是因为道的来之不尽，无休又无止。调整一下词序，这里不妨牵强一下，因为道的理论广博深大，我们所能见识的贫乏得可怜，在智识上每个人都要做好“如将有闻”的开放心态，而不能自满自限。道之所蕴，饥餐困眠的一件件事，在修道人的眼中，都是以广见闻的真实素材，然而，那真实的事理，真是一重又一重，一界复一界，永无止境。唯其不能尽，因此有“不可执”之说。有歌词说：“过去的不会都忘记，经历的不必都记起”，过去的，所以不会都忘记，因为沉淀了人生经验，唤起美好或警示后来；经历的不必都记起，一事一事的经历，在人的观念明判中可以看出前非后是，又悟到今非昔是，苏东坡在《雪堂记》中抒怀：“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。”我是如此喜欢苏东坡，也在写这些文字的时候，感激苏东坡，给了我如此生动、深刻的启示。 如不可执，如将有闻。因此我更喜欢用自己的白话作如是说：见不可执，事不能穷，人的一生之中，经历的事，结交的人，送暖添花的世态炎凉，观念的递进变化，追悔大悟，都传递了“将有闻、不可执”的消息。苏东坡诗“黄犬悲晚悟，飞鸢悔前笑”，足以引人警惕：只要人事在继续，一息尚存，识见的不可偏执，总是贯穿终始，所以有“朝闻道，夕死可矣”，对这个流动的世界，对于五行叠变的三界四大，要告诉自己“将有闻”，随时准备承认自己的无知与偏隘。这一点，《罗素自传》的开篇引语堪为典范： Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a great ocean of anguish, reaching to the very verge of despair. （对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。） 不可执，所以从前的相信与今天的不相信，本是亲家，而今成了怨仇。或者此时此刻的笃信，却是从当年的轻笑演化而来，在相信与不相信之间，才能从容应对今天戳穿的把戏，一度是蒙蔽了你我多少年的神话。如将有闻，如不可执，更浅白的话多的是，多经一事，多长一智；为人常留改悔的余地，如此如此。须知，在智识上的保守与谦退，何尝不是飘逸境界的由来所自呢。 识者已领，期之愈分。这是禅悟者知会时的“澹然离言说，悟悦心自足”，知者会心，识其境者心领而期待之，刻意强求，就犯了《自然》品中“真予不夺，强得易贫”的忌，因此愈觉得与之相离而遥不可及，这对于室外徘徊不得门径的人来说，愈求愈远，趋之若鹜而得之几希，理之必然也。同样的逻辑，在司空图笔下是常谈，我们看《冲淡》品中的“脱有形似，握手已违”，《超诣》品中的“远引若至，临之已非”，大同小异，不说也罢。 北宋有名的“僧中班马”慧洪法师，写过一篇《慈氏菩萨栴檀象赞》：“何人寄逸想，游戏浮沤间，比如幻之力，刻此栴檀像。”还有一篇《观音菩萨画象赞》，说：“何人毫端寄逸想，幻出百福庄严身。” 飘逸也好，逸想也罢，在文艺创作的角度看，是因情起兴，神思飞越，飘逸之境，如御风蓬叶，泛彼无垠之间，则禅说诗艺的种种不可思议、精微深远的“如将有闻”就在前方，唯落落者欲往，矫矫者成行也。 |
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