| 词条 | 《中华大藏经》 |
| 释义 | § 介绍 《中华大藏经》 中国佛教典籍。《中华大藏经》编辑局主编。汉文部分将收录历代藏经中特有的经籍约4200余种， 2.3 万余卷。分为正续两编，分装220 册。自1984年起陆续出版。正编以《赵城藏》作底本，按《赵城藏》千字文编次的目录体系影印。缺失部分以《高丽藏》补足。同时将历代藏经中有千字文编次的特有经论 ，按照内容的 性质补入 。正编所录经籍，除《赵城藏》外，还有如下诸藏 ：房山石经 、《崇宁藏》、《 毗卢藏 》、《 资福藏 》 、《 碛砂藏 》 、 《 至元录 》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《龙藏》、《高丽藏》。其中《至元录》所载33部 ，238卷，除《 圆觉经道场修证义》可据《续藏经》中补出外，其余已佚部分只能以存目阙经的方式编目。续编收录经籍包括以下各版藏经：房山石经（正编已收者除外） 、《 频伽藏 》、《普慧藏》、《大正藏》、《嘉兴藏续藏》、《续藏经》。为了便于检索 ，《中华大藏经》将编印7种索引，合为附录一册，随同《中华大藏经》一起发行。 随着汉译佛经和华人著述大量涌现，约在公元2世纪 后半期即有人从事目录整理，隋以后，手抄佛经盛行，经录之学发展起来，出现了各种体例的经录，它体现了当时编辑者对佛经分类标准的分歧。对后来影响最大的是唐代僧人智昇的《开元释教录》，它正式承认中国学者的佛教著述的地位，列入目录，并分类排定次序。据最新发现资料，《开元释教录》最初的形式与今天的分类法亦不尽相同。汉文大藏经的编辑，雕印，以它的宏篇巨制，版本众多、历时久远闻名于世，雕版印刷发明以前，佛经主要靠手写流传。北朝已有石刻佛经，雕凿在岩石上与造像都以祈福为目的。隋以后，佛教徒中为了保存佛教文书，以防兵火战争的破坏，系统地雕造石版佛经。公元十世纪，北宋开宝年间始以木版雕印佛经，世界上第一部大藏经问世。后来历辽、金、元、明、清都投入了大量人力物力雕印藏经。现存公家私家刊印的大藏经达十七种之多（即：宋有《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》；辽有《辽藏》；金有《赵城金藏》；金元之际有《碛砂藏》；元有《普宁藏》、《官版藏经》；明代有《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《武林藏》、《万历藏》、《径山藏》；清有《龙藏》）。民国以后还出版过两种铅字排印本《频伽藏》和《普慧藏》。在国外，汉文版藏经有《高丽藏》（根据北宋《开宝藏》翻刻，经版两次毁于火，今本高丽藏已非原貌）、《弘教藏》、《卐续藏》、《大正藏》。综观国内外刊印的各种版本大藏经，都有收录不全、排印错漏等缺点，都不是理想的版本。 为避免过去刊印的许多种大藏经的缺失，《中华大藏经》(汉文部分)力求做到版本要“精”、内容要“全”。编辑《中华大藏经》(汉文部分)共用了八种版本与《赵城金藏》对校。这八种版本是：《房山云居寺石经》、《资福藏》、《影宋碛砂藏》《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》及《高丽藏》。《赵城金藏》30年代初被发现后，引起国内外学术界的重视。它是《开宝藏》的复刻本、装帧、版式保留着《开宝藏》的基本特点，在《开宝藏》几乎散佚殆尽的情况下，它不论在版本方面，或在校勘方面都有无可比拟的价值。在我国现存藏经中，未经传世的孤本还有《房山云居寺石经》、《辽藏》、《元官版藏经》《洪武南藏》、《武林藏》和《万历藏》六种。这几种大藏经，除残缺严重者外，多为《碛砂藏》和《永乐南藏》的复刻本，所收经籍少于《赵城金藏》不宜作底本使用。《赵城金藏》收录经路近7000卷，现存5380余卷，虽有缺佚，可用《高丽藏》补入。《高丽藏》和《赵城金藏》同属《开宝藏》系统的复刻本，版式完全一致，用《高丽藏》补《赵城金藏》，可谓“天衣无缝”。 § 特点 《中华大藏经》样张 内容完备。中国历代刊刻的二十余种大藏经都存在着收录不全的缺点，《中华大藏经》以《赵城金藏》作底本，其缺失部分以《高丽藏》补足，并按照《赵城金藏》千字文编次的目录体系，将历代大藏经中有千字文编次的特有经论按照内容性质悉数补入。收录经籍1939种，一万余卷，集历代刊刻大藏经之大成。 版本珍贵。《赵城金藏》是中国历史上第一部刻本大藏经《开宝藏》的复刻本。 校勘全面。中国历代刊刻的二十八种大藏经，在编印过程中一般都没有校勘记。《中华大藏经》选用了八种不同时代具有校勘价值的版本作校本，这些版本可以说是完全反映了历代所刊大藏经的基本面貌。 中国《中华大藏经》编辑局主编。汉文部分将收录历代藏经中特有的经籍约4200余种，23000余卷。分为正续两编，分装220册。1984~1987年已出版20余册。正编以《赵城藏》作底本，按《赵城藏》千字文编次的目录体系影印。缺失部分以《高丽藏》补足。同时将历代藏经中有千字文编次的特有经论，按照内容的性质补入。正编所录经籍，除《赵城藏》外，还有如下诸藏：房山石经、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《至元灵活》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《龙藏》、《高丽藏》。其中《至元录》所载33部，238卷，除《圆觉经道场修证义》可据《卍续藏经》中补出外，其余已佚部分只能以存目阙经的方式编止。续编收录经籍包括以下各版藏经：房山石经（正编已收者除外）、《频伽藏》、《普慧藏》、《大正藏》、《嘉兴藏续藏》、《卍续藏经》。 为了便于检索，《中华大藏经》将编印以下七种索引，合为附录一册，随同《中华大藏经》一起发行。七种索引是：①经籍名称首字汉语拼音音节索引；②经籍名称首字笔画索引；③同经异名首字汉语拼音音节索引；④同经异名首字笔画索引；⑤译撰人姓名及其译著索引（按时代先后排列）；⑥译撰人姓名及其译著索引（按笔画顺序排列）；⑦梵语及英语经籍名称索引（按拉丁字母顺序排列）。 § 大藏经小常识 《中华大藏经》 大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一全集。起初叫作“一切经”，后来定名为“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论三部分组成，又称为“三藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的著述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。 在佛教东传两千年间，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，但最后汇集、编纂成“藏”的却屈指可数，国内可考的不过十余次（宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次）；国外可考的，高丽三次，日本七次。我国第一部刻本汉文大藏经《开宝藏》,是公元971年宋开宝四年刻本。此后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年间先后有各种官刻、私刻版本二十余种。 在佛教典籍的翻译过程中，佛教中大量的思想概念已经转换为中国人能够领会的语言，创造出大量沿用至今的词汇，诸如“世界、宇宙、教师、真理、实际、坚持”等。其中作为汉文音韵学的四声，已成为今天普通话的重要标准。另外，对于汉字印刷字体的演变和最终确立，历代《大藏经》的刊刻都起到了举足轻重的作用。第一部《大藏经》是由赵匡胤倡导完成的，以其年号命名为《开宝藏》，它的刊印开创了中国大型典籍汇编的先河。在汉文大藏经的影响下，后来又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。日本和朝鲜半岛也开始刊印他们的《大藏经》。 现在，在佛教的诞生地印度次大陆，佛教原典已荡然无存。佛教一些重要典籍却借助汉文译本保存了下来，流传及作者时代历历分明，这是中国文明对世界文化的一大贡献。 § 价值 《中华大藏经》 学术研究最重要的出发点之一，是掌握第一手的文献资料。以至有学者说，如果某些学术论著是根据某些新版标点本做出来的，他是连看都不看的。他的意思是说，那些新版标点本没有权威性；根据无权威性的材料写文论事，难免走偏。我不赞成这种绝对的态度。标点方便读者，利于普及；我个人就用过标点本，感到确实好用。有些校勘和标点本，像《藏要》之类，还有极大的学术价值。但是，标点实在是一件难事，点破句是经常的事，把人、地名错当成术语，或把术语当成人、地名的都有。 编辑出版《中华大藏经》的筹划，始于上个世纪的六十年代初。当时是作为“文化遗产”的“抢救”对象，列入了中国科学院哲学社会科学部的计划；学部委员吕澂先生为此还拟出了一个《新编中华大藏经目录》，并引起过争论。由于众所周知的原因，这个计划最后流产了。现在由中华书局出版的《中华大藏经》（汉文部分），是由国务院古籍整理出版规划小组决定，交由中国社会科学院世界宗教研究所承办，由时任所长的任继愈教授负责组织编辑的。 第一，《中华大藏经》的编辑出版，是国家的一项文化建设事业，是从收集和保存中国传统文化，以供今人研究和创造新文化为出发点的。这就与单纯地为满足宗教需要，当作“佛事”去做，在性质上区别开来。由此也充分肯定了佛教在中国社会历史上传统的文化地位，关注佛教文化是全国人民的事业，改变了把佛教仅仅视为一种信仰的偏颇。 第二，从传统文化的角度重新审视《大藏经》，对于我们的民族文化的形成和发展，可能会有许多新的发现，新的认识。这一点非常重要。佛教是第一个进入我国内地，并融入我国社会的域外宗教文化，我们的先人接受了什么，拒绝了什么，对于我们民族的思维方式和思想观念，都发生过什么作用，以及如何作总体的估量等等，都值得认真思考。 |
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