| 词条 | 近缘 |
| 释义 | 阿弥陀佛与念佛众生之三缘 阿弥陀佛之身量者，现大身满虚空中，现小身成丈六八尺；皆是愿力所成之功德，摄取众生之佛身也。以此，《观经》言：「八万四千相好光明，遍照十方，但摄取念佛之众生而不舍。」 善导和尚以「三缘」之义解释之： 一者「亲缘」，二者「近缘」，三者「增上缘」。 一言【亲缘】者「亲近」之缘也。「亲近」之缘者：阿弥陀佛亲近念佛众生之缘也。亲者父母亲也，是亲之极也；伯叔兄弟之亲，皆从父母之亲所起。 然则父母与儿女言亲者，以父母之精血为外缘，以自己之业识为内因，内外因缘和合故，子虽卑贱，亦亲于父母；父母虽贵，亦亲于子。 今佛与众生之亲者，非指身内有佛性而言亲，亦非修四宏六度而使我亲于佛，只是弥陀之正觉以凡夫之称念为因，凡夫之称念以弥陀之正觉为缘，内外因缘和合，而弥陀成正觉，众生得往生，此言「亲」之义也。 故彼佛位高德重，三贤菩萨尚且隔望，二乘圣人亦不闻其名；何况我等愚痴之凡夫，虽如何于百千劫之中，扬声而称、降身而礼、作心而念，亦不蒙闻、见、知。然而以本愿故，善导和尚言：「口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。」言「忆念」者：一旦深思其理之后，终不变之心也。又言：「佛之三业与众生之三业，不相舍离，故名亲缘也。」此并非由众生之称礼念故，佛即闻见知；本来于佛之处有亲之义故，称、礼、念即闻、见、知者也。 二言【近缘】者「接近」之缘也。「接近」之缘者：阿弥陀佛接近念佛众生之缘也。父子虽亲未必近，他人虽近而不亲。今阿弥陀佛者，依第十八愿「乃至十念愿」而结「亲缘」，并且酬报第十九愿「来迎引接愿」而具足「近缘」也，即为诸圣众围绕，最下散机之前，临终来现目前，是其近缘也。此并非由众生之处而近，我等以恶业故，被诸佛之大悲所舍，永离人天，堕在三途，受永劫长苦之身；然愿力成就之功德，依无碍光之体，从佛之处自动接近；众生若发愿欲见佛者，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。 三言【增上缘】者：「无碍之缘」也。「无碍之缘」者：即是阿弥陀佛摄取念佛众生无能障碍之缘也。所以者何？取第十九之「来迎引接愿」，示现为「近缘」之相，显现于苦机之前，既以愿力来现，则无有障碍，何有胜于佛力而渐能妨碍乎？故言「增上缘」者，酬报第二十之「系念定生愿」，念佛众生临终无不来迎。正因我等之身，障碍甚多，出离之退缘亦繁，然而无有障碍佛之缘故，魔缘魔境不得欺诳，恶鬼恶神亦无所惧，长出生死之火宅，立即往生不退之净土故，善导和尚释曰：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。」 是则亲缘故，显于近缘；近缘之相者，极于增上缘。所谓「众生称念，即除多劫罪」者，初显亲缘之功德；「命欲终时，佛与圣众，自来迎接」者，次明近缘之相；「诸邪业系，无能障碍」者，最后增上缘之体也。 总言「三缘」者，是弥陀引摄凡夫之别愿成就之功德，故念佛言他力，无上大利之利益也；称名胜诸行者，唯此三缘具足故也。因此，始从诸经，终至《观经》，引一代诸部之经典，专为释明念佛之义也。 然则今称念「南无阿弥陀佛」者，「南无」之二字者，一切善恶之凡夫，闻弥陀愿力，生欢喜之心，往生归命之意也。「阿弥陀佛」之四字者，为救南无之众生，发起誓愿，而成就愿行之「他力一行」也。 |
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