| 词条 | 茅山派 |
| 释义 | § 简介 茅山派代表人物之一陶弘景唐朝盛行茅山派道教。该派师承传递为陶弘景→藏矜法师→王知远（528—635）→潘师正（585—682）→司马承桢（647—735，书法家、思想家）→李含光（683—769，思想家）→吴筠（？——778，道教思想家、诗人）。这些茅山派道教掌门人都得到了唐朝皇帝的高度尊敬和重用。 § 传奇人物 道教传奇人物吕洞宾唐朝道教传奇人物比较多，有名的有张果、叶法善、罗公远、吕洞宾。张果，居中条山，可能有长寿秘诀，会闭气功。生活于武则天和唐玄宗时期。叶法善，括州括苍（今浙江仙居）人，精通道术。历高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107岁，书法家李邕的《有道先生叶国重神道碑》传说是叶法善迫使李邕在梦中写的，又称《追魂碑》。罗公远，唐玄宗时期人物。吕洞宾（798—？），字岩，号纯阳子，唐京兆（今西安）人。64岁时遇钟离权得道。传说较多，有江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒、黄粱一梦等。遨游江湖，接触社会广，影响大。亦作诗。 § 道教八仙 基本上形成于唐朝到五代，只有曹国舅传为宋朝人；除了张果、吕洞宾和韩湘子确有原型可考外，其余五位都是传说。传说和神话故事多，是道教风行的一种表现，也是老百姓向往道教神仙世界的一种表现。八仙惩恶扬善，又是老百姓向往美好社会生活的表现 。 § 派别来历 道教教派。茅山在江苏句容。 茅山是中国著名道教名山，上清派发祥地，道教称之为“第八洞天，第一福地”。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。 § 历史传说 一说汉元帝初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷于茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，开茅山道派。后有陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。他编写的 《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。 § 知名道士 在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。贞观九年（公元635年）死后，在高宗调露二年9公元680年）被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评 ，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说：“道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。”吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师李含光，世家大族子弟，广陵江都（今江苏扬州）人。中宗神龙元年（705）入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他“道高紫府，学总黄庭”。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。 北宋中期以后，这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为“国师”。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到“真人”封号。[1] § 道术 三清剑法： 茅山派防身剑法，主要用于配合施法；特殊功能：“三清化符”，借三清剑术的法力来施展符术。 “止风符”：消除祭风符。 “退云符”：消除祭云符。 “收火符”：消除祭火符。 “惊鬼符”：专用于降妖镇鬼。 谷衣心法： 谷衣心法是一门道家的内功，人食五谷，因此肉身皆带有五谷秽气，谷衣心法能够将体内五谷秽气排除於外，以修练“谷衣”——一种护体之气，人类所修练者称为“谷衣”，神仙所修练者称为“丹衣”，妖魔所修练者称为“血衣”、“土衣”等等，谷衣心法的修练共分十层，至第五层称为“小成”，左眼眼珠会变成金色，至第十层称为“大成”，两眼眼珠皆呈金色。 衣心法的特殊功能：“灵神诀”：将内力转化为法力。 茅山道术：茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符咒法，只有灵性很高的人才适合修炼。 茅山道术的特殊招式： 紫幽之箭：射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。 青冥之箭：射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。 苍灵之箭：射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。 天罡伏魔咒：以伏魔降妖为主的咒法。对来自魔界与阴界的生物具有毁灭性的杀伤力。 天兵唤：从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。阴阳眼』：使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定的。 驱尸咒：驱动的尸体变为僵尸，僵尸以驱动者的灵力为食。 天王咒：召唤托塔李天王用镇妖塔降魔，被施法者将被暂时封于镇妖塔中。 五雷咒：召唤上天雷神施法，可对敌人造成五雷轰顶的伤害。 三昧真火：施法者会喷出三昧真火烧伤敌人，威力很大，只有茅山道士才能施用。 茅山符术 茅山派的符术和道术一样，以治鬼除魔为主，大多是攻击型符法，需要灵性很高。茅山符术的特殊招式： 阴界传送符：把施符者送到阴界。 僵尸追魂符：驱动僵尸去杀人。身上。 天师符：救命之符，若是成功，施符者召唤到的天兵或鬼卒将挡住敌人的攻击，施符者此时可以休息或逃跑。 跟踪符：将该符在某人身上，便可追踪其行迹。 休战符：此符一旦施法成功，将停止所有敌人对自己的攻击。 降雨符：天降大雨或冰雹攻击敌人，有时会将敌人冻住。需要高深的茅山符术。 驾云符：让施符者驾起云朵飞行，可以飞到各主要城镇和山头。 天师正道 这是道家的主要学问，大多数茅山派的武功、法术都需要以此为基础，如果天师正道的修行不够就强自修练道家武功及法术，很容易走火入魔或坠入魔道。 炼妖壶 茅山派镇山法宝，专用于收妖降妖。只有炼丹术很高的人才可以控制炼妖壶，并炼出高等的妖物。念咒只有茅山弟子念的“无量咒”才可以驱动炼妖.查妖：可查看自己炼妖壶中的妖物情况。收妖：合理使用炼妖壶可将妖物收入壶中。炼妖：连续放入两个妖物可炼出一个新的妖怪。放妖：将炼妖壶中的某个妖物放出来保护自己。[2] § 茅山祖师 陶弘景 汉元帝初元五年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家，创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人。 § 重要经典 道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。 § 元符万宁宫 元符宫掩映于茅山积金峰南腰的绿林翠浪之间。初名“潜神庵”，后曰“元符观”，今称“元符宫”，全称“元符万宁宫”，简称“印宫”。茅山是道教第一福地，元符宫所在的茅山积金峰南腰处，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，风光迷人，是福地之中的福地。 § 道教音乐 茅山道教音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料颇丰。在以明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。 § 茅山风景 茅山在句容、金坛两县交界处，茅山古名句曲山。西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世。因而后人改名为三茅山，简称茅山。它被列为道教的“第一福地，第八洞天”。茅山风光秀丽，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372．5米，险峻雄伟。从茅山镇东行不远即抵山麓，仰望雄踞山巅的九霄万福宫（俗称顶宫）。 § 茅山符咒 集神咒元始大真，五雷高尊。太华皓映，洞郎八门。五老告命，无幽不闻。上御九天，中制酆山。下镇河海，十二永源。八威神咉，灵策玉文。召龙致雨，收气聚烟。日月五星，北斗七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。诸天诸地，诸水诸山。玉真所部，溟令大神。仙王游宴，大帅仗旛。天丁前袪，金虎后奔。玃天勐兽.. § 道场 茅山原名句曲山，位于镇江市西南六十多公里处的句容县境内，总面积三十二平方公里，主峰为大茅山，海拔三百七十多米。这里峰峦叠翠，林木葱茏，清泉潺潺，浓荫蔽天，自然景色十分秀丽。据史载，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采过药草；春秋时期的吴王夫差也来此筑造过梧园宫。[3] |
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