| 词条 | 《坐忘论》 |
| 释义 | § 简介 中国唐代道教学者、道士司马承祯的著作(一卷)，《坐忘论》，一卷。《通志》所录《坐忘论》为三卷，另有吴筠所撰坐忘论 一卷；《续仙传》《历世真仙体道通鉴》《天坛王屋山圣迹记》则不著卷数；《新唐书·艺文志》《茅山志》《文献通考》《道藏目录详注》皆为一卷；《正统道藏》太玄部亦为一卷。此外，《全唐文》卷九二四全文收入，《道枢》卷二摘录。《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道教理论的代表作之一。该书系统阐述了道教的修道思想。它以《老子》、《庄子》所说的“道”为“神异之物”，认为人能得道，可以长生久视，成为神仙。书中提出修道有敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七个阶次，中心是守静去欲。它强调心为一身之主，静则生慧，动则生昏，只有保持内心的安静，虚心无为，才能得道生慧。并认为“心体”本是“以道为本”的，但被外物所染,“流浪日久，遂与道隔”。所以,学道之人须“收心离境”，摒除一切“爱、见、思、虑”等心病，不为外物所迷惑，使心“无所著”，“无复流浪，与道冥合,安在道中”,这便叫做“归根”;“守根不离”,叫做“静定”；静定日久，便可“病消命复”。如此坚持下去，就会达到“知常”。“知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此”。这种修养方法，是以老庄学说为基础，并融合儒家正心诚意和佛教的止观禅定等思想而形成的。这种儒、释、道三者融合的守静去欲理论，与后来周敦颐的《太极图说》中“无欲故静”的主静学说、程颢的“定性”思想皆有相似之处。 § 主要内容 全书分七部分，即修道的七个步骤、层次： 第一，敬信。认为信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修道的首要功夫是敬信。 第二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫结。这样才能心弥近道，至圣至神。 第三，收心。认为心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。”只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。在坐忘收心的修炼过程中应避免四种偏差，即：心起皆灭，入于盲定；任心所起，不加收制；不知守根，心无指归；于言甚善，于行极非。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入下一步修炼阶段。 第四，简事。认为修道者应处事安闲，应物而不为物累。修道者应“知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之”。这是对坐忘收心的进一步保证。第五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲，不生得失之心。做到“有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。”指出，此乃“实行之宗要”，应“力为之。 第六，泰定。就是“无心于定，而无所不定。”是在私欲俗念完全消尽之后所达到的境界。此时，“疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。”司马承祯称达到这个地步为“出俗之极地，致道之初基”，去“得道”不远了。第七，得道。得道的标志是形神统一，修成长生不老的“真身”。 在这七个修道阶次之后，司马承祯又附以“枢翼”，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有“五时”，身有“七候”，否则都算不上得道。 § 意义及影响 所谓坐忘，初见于《庄子·大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五“灭动心不灭照心”条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，“吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。”《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：“吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一”（正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗“止观”学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。 在当时道教修炼外丹的风气中，司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。直至近代道教气功诸家对此书仍十分推崇。此外，其“主静”说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。 |
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