| 词条 | 红崖天书 |
| 释义 | § 简介 红崖天书是深藏贵州腹地的一处神秘景观，数百年来，经历代学者先贤孜孜不倦不断探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，却蕴藏着无穷怪异，穿越时空的非凡意义，引起了国内外史学界的格外重视。红色岩壁上那些赫红色的神秘符号，非雕非凿，了无刻痕，经数百年风雨剥蚀，却能依然如故，色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神秘，更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。 红崖天书 § 文化延伸 红崖天书 黄果树瀑布之名，最先见诸典籍当在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游记中，仍旧称其为白水河瀑布。在《黔记》中有记载："白水河，其地多黄果，故以树命名村市。"《黔记》作者李宗日方是清嘉庆七年进士，学以太子中允身份视学黔中，学作诗曰： 飞雪溅玉黄果树，乱红撩眼刺梨花。 诗中的"飞雪溅玉"当然系指名为黄果树的瀑布，再配以乡土气息酽浓的刺梨花，使得诗文到变成了一副自然熨贴的楹联了。楹联是汉文字独特的文字表现形式，脱胎拾律诗的对仗句。在历代题咏黄果树的诗歌中，不乏如此楹联形式的对仗佳作。 最早题咏黄果树瀑布的诗歌，当推明代嘉靖年间的《飞瀑泉》那是一位名叫杨秀冕的铜仁举子所作，诗中有佳句曰：雪乳泠泠翠湿衣，水晶珠箔夜生辉。这首五百年前的诗作，写出了当今夜观瀑布灯火交辉，声光奇幻的动人景象，使人隐隐感到诗人穿越时空的超前来"天末才子"谢三秀又写出了黄果树瀑布匹横空的壮丽景观。诗云：素影横空飘匹练，寒风天上落银河。西南巨儒郑珍则以佛典抒发了观瀑之感。 诗云：五龙浴佛雪照天，五剑褂壁霜雪山。这些著名的诗句，摘不胜摘。几乎都可堪称妙联佳对。但究竟不是楹联。在众多题写黄果树的楹中，佳妙之作不少，诸如：白水如棉 不用号弹花自散；虹霞似锦 何需梭织天生成。此联构思奇巧，物景天成。瀑流飞坠，白水如棉花自散，喷珠映日，七彩云虹自生成。 真是壮观中有玲珑虹影，锦肃中又藏万马奔腾。 在此联的基础上，又衍一联，更是了得。联云：白水如棉，不用号弹花自散；红崖似火，未得薪烘焰亦高。此联之妙，短短二十余字，竟收黔中两大胜景境熔铸一联，难怪得到前为颐和园题匾的著名书法家严寅亮赏识，亲自为此联挥毫。上联中的"白水"，既为瀑名，又状水态。 从天而降，倒泻深潭，喷珠捣玉，确实无需纺弹之号，坠潭白水喷射四散，蔚为奇观。下联中的"红崖"，既为山名，又状崖色，以巍峨之崖，横空出世，如火如荼，当然不要柴薪之助，亦能如焰腾空，在万山之中更显炎烈之态。 § 地理位置 “红崖”是指红崖山，亦红崖天书所在地。红崖天书在贵州省关境内的红崖山上。发现至今有多种称呼，如"红崖碑"、"诸葛公碑"等，其法定名称则为"红崖古迹"关岭县固境内的关索岭得名，位于红水河上游的盘江流域，这是一块神奇而古老的土地。 关索岭是乌蒙山的支脉，得名于蜀汉丞相诸葛亮"七擒孟获"的故事。关索者，则为汉寿亭侯关羽之子，关兴之误。关兴南征时被土著人称为关帅，古语云"帅"与"率"通，后讹"率"为"索"。此说当否，请见清.田雯著的《黔书.关索岭》。关索岭地势险峻，逶迤为主，是古代兵家必争地，康熙大帝称其为"滇黔锁钥"，并题匾挂在古驿道帝的御书楼上。 这个地区在远古时期已有灿烂文明，三代已前曾与中原皇室通婚，成为炎帝的传嗣后妃。 据《山海经.海内西经》载："炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节立立。"这里的"赤水"即为红水河流域的赤水部落。据《山海经.海内西经》载："赤水出于东南隅，以行东北，西南流入大海"。此乃当今的珠江上游。又据《山海经.大荒南经》载："南海之中有三已天之山，赤水穷马。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔同所葬也"。文中赤水的位置，非红水河莫属由此可知，学经有过灿烂文明的赤水流域，确实是一快古老而神奇的土地。红崖天书在此出现应该具有深度远古的历史底蕴。 关岭地区在尧舜时代为梁州黑水之滨，商周时期应为鬼方之属，春秋则为爿羊柯古国，夜郎故都，秦汉以降，羁糜中原，宾叛不一，明朝贵州建省后，称为永宁。这块古老的土地，其地貌以湍流、峡谷、峭壁、瀑布著称。这里山势雄伟、瀑流成群，与著名的黄果树瀑布联成了世所罕见的瀑流群。其中气势壮观的七级飞瀑，总落差四百余米。瀑流从直插云天的龙岩双峰峡口，排空驭气而下，自西向东，横切山脉七级千米长瀑，如银龙下窜，又似天山雪崩，使人叹为观止。这就是红崖山所在的坝陵峡谷。红崖山就在坝陵河谷东岸耸立。据《永宁州志》载："诸葛碑在红崖晒甲山悬崖上"。 红崖天书 红崖山又称晒甲山。据传，当年蜀军与孟获交战，三变坝陵河败退红崖山，安营之后卸甲晾晒山坡上，故此，红崖山又称晒甲山。或许有人会认为这是历史的附会，不过，在坝陵桥以西的古驿道上，至今仍有不少关于蜀汉南征的历史地名，诸如孔明塘、关索洞、马创井、孟获屯、诸葛营、哑泉等，就是一幅以《三国演义》为故事的军事画卷。 据《贵州图经》载："红崖山在州西北八十令，悬崖绝壑，壁立万仞，惟东面可登。顶上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持归则迷失其道。若有鬼神阴护之者。山畔有洞，宽广若堂，深数十丈，其中有杉木五片，不知何时所贮，其色如新。洞前有石人石马各一。 近山居民间闻洞中有铜鼓之声，或崖上红光如火，则是年必有瘴厉。世传为诸葛训侯驻兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭则岁稔人?又据《贵州通志》载："红崖山下有亭，明万历年间犹存"红崖天书虽然隶属关岭县，其实距离黄果树瀑布，仅数里路。如若驱车前往，只几分钟路程。如从山下的滇黔公路停车，翻过一处山隘即可遥望红崖古迹了。 山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，宽约百米，高则三十余米，颇具浑宏的气势，远处望去确象一壁烛天的赤城，在万山的丛绿中更加醒目。在这壁红崖北面的一隅，数十平米的峭崖上，有若干形如钟鼎古榴的符号，其布局蹊跷，风格古拙，使人顿感古趣盎然，仿佛时空坠入了远古的过去。这就是千古谜的红崖天书！红崖天书似画如字。字画混体，大者如斗，小者如升，非雕非凿，如篆如隶，笔势古朴，结构奇特，虽然排列无序，却也错落有致，仿佛上古书家谋章布局，大有"上侪禹碑，下陋秦石"的"磅礴之气"。 红崖天书仅数十字，经历代学者考订，虽然各说其是难以一统，却使人从纷繁精彩的各家之说中，通览了一本无形的黔中通史，其上古部份，远远突破了太史公五千年文明的历史架构，甚至使人联想起南方古?quot;三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁兴致盎然，情趣无限红崖天书就存在于这种地理奇特，人文纷繁的历史氛围中，当然更加诡谲神秘。不过，天书的发现却是充满了浪漫的文采，与诗歌结下了不解之缘。 § 古今诗颂 红崖天书的发现并非地理学家或探险者，却是一位风流倜傥的古代诗人明代嘉靖年间的黔籍文邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》，由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出，史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会。 （一） 《红崖诗》云：红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟这首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的红崖诗，辑于《黔诗纪略》中，是红崖天书目前发现的最早文字记载。 诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形，并以《华阳国志》为据，运用诗人丰富的想象力，将天书及蜀汉诸葛南征，教夷人图谱相联系，认为天书的内容即此。由此而始，从明至清数万年，皆认为红崖天书乃诸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔书.碑》中，称"黔永宁有诸葛公碑"。 红崖天书 这种先入为主之见，一直持续到清代的道光、威丰年间。当时文人似乎对古迹发现的"初始权"十分敬重，不敢轻易违背"祖宗遗训"。道光年间关岭进士杨茂材对红崖为"诸葛公碑"的说法，仍旧情有独钟，写下了《红崖诸葛碑诗：晒甲晴霞共石壁，上有凤鸾飘泊迹，州忱淋漓血凝碧。 （二） 梯云耕拭重摩挲，骇疑篆隶惊蚪蝌，风雨不衰神灵呵从邵元善的《红崖诗》到《红崖诸葛碑》已经三百多年，天书依然故残，"风雨不衰"，当然应功于神灵的暗中呵护，这更增加了天书固有的神秘色彩。有久后，又有诗人黄培杰写出了同名的诗文：八里桥东山岌岌，跨汉摩霄悬登级。上有红崖诸葛碑，恍若赤城天际立。 这是一首遥观红崖天书的诗作，写出了天书所在红崖"恍若赤城"耸立云天的壮观景色。就在众口一词，高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中，一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否定，他在七律《红崖碑》中写道：谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍，应教钝汉傲图经。这种否定，是学术研讨中发展的然，"诸葛公碑"这种说法的唯一根据，仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下，很难使人折服。 （三） 同时，清朝道咸以降，考据学得到了充分的发展，对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展，迎来了中国考据学方面的一次高潮。那种在史学界蔚然成风的考据学，被运用到红崖天书破译上来，使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力。尤其是当代的文人，多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力，由此使得严谨刻板的史学，又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味，儒士风度在此期间，湘籍学者邹汉勋先生首提异议，认为红崖天书的内容"当为殷高宗伐鬼方还经其地纪功之石，士人以其在诸葛营旁，称之为"诸葛碑"，非也！"同时，邹先生将天书之文训释为二十五字，并破译其意为：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，东还经卤，这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播，南去自由（指缅旬）"。再者又从金石学角度指出，红崖天书"结体之古茂，文义之雅奥，非尚质之世，断不能为。" （四） "观其磅礴之气，盎已上侪禹碑，下陋秦石。"此论赢得了金石学家潘祖荫，汉学家祁隽藻的赞许。尽管如此，诗人郑宣辉并不认同，以为：红崖果否是殷碑？考据无从应阙疑。风雨飘摇灵迹在，南荒片石竟称奇。诗人亦从考据学观点出发，认为实据缺疑，难以定论，尚须留待继续查考。不久，又出现了莫龙芝先生的"三危禹迹"说，认为红崖天书是大禹引黑水入三危归南海留下的纪功遗迹，世?quot;三危禹碑"，认为"可与衡岳禹碑，太学石鼓鼎足而三，横绝古今（翟鸿锡语）"。 （五） 至此，红崖天书名声大振，远播海外，使不少外国学者加入了红崖天书探察行列。清光绪末年，日本学者德丸作藏，鸟居龙藏不远万里来黔考察，并将红崖天书摹本带回国内，藏在帝国大学及古寺中，在日本学术界引起轰动，帝国大学图书馆前车马云集，参观者摩肩接踵，都想一睹东方神秘为快。从此，红崖天书的研解破译掀起了高潮，许多皓首穷经的学者，漫游学海书山， 红崖天书（六） 从故纸堆中，金石学坛不断探究天书的千古之谜。清人庄善对"殷碑"、"禹碑"之说都未敢苟同，将天书形成的时期，推向三代之前的洪荒年代，不禁使人想起了贵州上古时期的赤水古国。庄善诗云：是孰红崖字间奇，为殷为汉尚猜疑。何因禹迹穷梁迹，晒甲于就竟属谁？天书的文学，无论是尧舜殷周，还是秦汉宋明；无论古文驯释，还是秘符破解，大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游，认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果，除了固李自封，裹足不前外，无法开展破解天书的主体思维。 （七） 清代学者赵之谦，根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点，提出了天书文字是"苗民古语"新颖看法。当然，这里苗民工字，泛指贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了"苗民古书"的观点，认为天书"非篆非隶非八分，不仅非后汉文学，并非汉族文字"。《贵州通史.金石志》亦云："字势颇类蘩文"。 "兹地自汉以来，久为卢鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。"《贵州通史.金石志》不仅认为是"苗民古书"，而且更具体指出万彝族古文，难怪民国初年的著名学者姚茫艾对此寄托了无限希望。诗云：何时济火碑重出，汉刻非遥或可搜？诗中"济火"者，乃助蜀汉诸葛南征的彝族首领，当今贵州境内彝族的始祖。 数年前，贵州大方县出土了《济火纪功碑》，碑中书刻乃原始变异的古彝文。这块古彝文纪功碑的出土，为破解千古之谜的红崖天书带来了振奋人心的消息，可惜今天史学界对此碑产生的年代仍然争论不休。证物尚且阙疑，又怎能以此为准破解天书呢？希望在杳茫中，只好留待有缘了！ 尽管如此，近年仍有彝文学者，力排众议，提出了红崖天书乃"原始彝文"说，并破解"天书"内容如下："陋、侯驻兵地，出兵打古糯（即贵阳），兵多如松、且猛勇，掳获了很多妇女和羊群。联合德余部族，攻打南边的濮人城池，占领濮人的地方。 （八） 住在各地的彝人汉人，互相尊重，权利一样平等，共在崖下打牛做斋，很多男女青年，在崖下静听讲述战争的胜利，招待前来庆祝的客人。" "原始彝文"非专业者莫识，因此少有知音，更难得到专家认同，结局当然是束之交阁，不过译释文字中却透出了远古蛮荒之地的原始气息，部落之间的战争不是罪过，而是在生产力低下的社会环境中所产生的一种群体生活方式，虽然难免有暴戾行为，它却是优胜劣汰的自然法则，因此首领没有居功的霸气，到体现了边疆居民和平共处的热烈庆祝场面。 这种"苗民古文"说，在关岭地区还流传着一个古老传说：爿羊柯部落的首领吉火，献宝中原归来，带着纣王的赏赐行至红崖山，突然发现远处的家乡已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。于是将国王赏赐的金银埋藏，在红崖上留下藏宝秘密后，下山投入战斗。因此，本地一直流传着这样的民谣： 红崖对白崖，金银十八抬，谁要识得破，雷打崖去抬秤来！民谣中"红崖"，指红崖山，"白崖"指境内花江峡谷的白马崖， 红崖天书 （九） 并传说在坝陵河谷中有处叫"雷打崖"的洞中，有一杆很大的秤，谁要能识踊天书，即可获得十八担金银的奖励。这里的"十八抬"并非具体的度量，而是表示"很多、很多"。 民谣以朴素的悬赏方式，渲染了天书的神秘，这当然也是当前悬赏百万，破译天书的先声。 随着新世纪的来临，西方的科学思想渐渐传入老大的中华帝国。因此天书的探秘破解不知不觉溶入了先进的科学思想，完全摒弃了怪异的文字之说，认为红崖天书仅仅只是大自然的鬼斧神工，红崖上那些古怪而奇特的符号，只是岩石中珠砂、水银之类矿物所显示?quot;自然花纹"。 由此结论，"可为古迹，但不得为书迹"。这也是"红崖古迹"法定称谓的由来。此论由精于文字声韵之学的姚华先生提出，并写下了《红崖古迹》诗一首：留节洞传石乳凝 ，字如蝌蚪谁能识？仙石几处纷难数，大篆遗文此开称。 金铁中含形外著，州青文炳气潜蒸。山川盘郁多奇石，甫辟黔荒意结绳。红崖天书千古迷，无论是禹迹殷碑说，还是苗文诸葛说，都肯定了红崖天书的人文历史价值，将天书的内容当成了一段轶事，一曲古歌，一部史迹，一种传说。 这些轶事，古歌，史迹，传说虽然都未赢得专家的首肯，却也不失为一家之说，是孜孜求解的人们在正二八经地做学学问，可是有位清代的诗人，却认为红崖天书是一位"好事者"的恶作剧，姑且称之为"好事者为之"说吧。这位名叫张文焕的学者，写了首一首＜红崖碑歌＞：莽莽榛棘中，多年无人识，好事者为之，仿佛意窥测。殷宗纪功阙，汉相名其德。考据疑应阙。诗人认为，有关汉文字的考据都值得商榷，因为红崖天书是"好事者"的杰作。虽然"好事者"作为概念是十分模糊的，但是人们却喜欢去探究"好事者"到底是谁？显然难有结果。 不过，这种"好事者为之"说倒给天书破解的第二次浪潮带来了纷繁离奇的内容，甚至给酷爱自然的人们带来了一份意想不及的惊喜，使天书的破解给天书的神秘音符带来了全新的诠释。扩充了天书解根的象限，使天书的通俗化破解呈现了百花齐放的可喜局面。一道专家学者尚且搔耳抓腮 的千古之谜，亦拥有了万头攒动的芸芸众生介入，有识都无不赞叹，天书之谜，破解有日！ § 破解天书 在天书的破解中，有许多听起来荒诞不经的说法，到非全然无据，只不过习惯传统思维的人们，往往被自我设置的心理障碍所阻隔，如果能从全方位，多角度去冷静思索，说不定心灵会闪烁出智慧的火花，使人得到意料不及的丰硕收获。 如事者为之"说的模糊概念，将天书的始作甬者与破解者溶为一体。破解者以始作甬者思维方式去进行古迹运作，结果得到了千奇百怪的解根，这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们，带来了欢愉，情趣，憧憬，甚至某种浪漫的希翼。红崖天书的破译，经历了以诗会友的质疑答辩后，沉寂了近百年。在本世纪末的十年中，方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译，已脱下了学究的深色长袍，穿上符合当今时代的休闲服式，返璞归真，回到了平民率直，具体的平淡现实中。 无论专家教授，名俊彦，还是 隐士高人，布衣平民却能高谈阔论，甚至著书行文，这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中，对天书的形成年代却认为末超过明朝，对天书内容的具体诠译，多从篆隶行草的手法分析，再对字划增减，位移，图解，而后得出内容殊异的谜底，使人更加相信天书凡人难识，即使是专家破解，亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解，除了"凡人"之外，很少有专家同行表示认同。 尽管如此，"凡人"还是对扑朔迷离，色彩斑斓的破解，兴趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一种美的享受。这些色彩斑斓的天书破解，与荧屏上的古装戏相仿，有宫闱秘闻，忠堂衰史；有废帝遁迹，藩镇藏宝；有巫师挂经，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是种类繁多，光怪陆离。 有学者认为，红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为，其标题为"品"，其怪异文字经解读为："做官，必须明白民之苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，红崖天书 过着悲惨的生活。自称为"凤凰"的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属，口气中却带隐隐忏悔。不过让人奇怪的是，哪一个达官显贵，会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的＜忏悔录＞呢？还有学者认为，红崖天书由三部份组成：甲部"甲，凤，出，虎"，"读，书，须，入，门"；乙部"心，品"；丙部意译为"丙戊宦官误国，痛不欲生"。 另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷，儿意在嬉耍"有传媒认为，这两个图形可以意译为："自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐"。此解似乎在告诉人们，一位官场失势的忠臣，仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位，不谋其政，难伸正义，只好留言红崖，发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史，可叹可泣。可惜解中出现"虎"字，"虎"非天书原文，乃是附庸风雅的"伪冒产品"。有学者将天书破解为四个组成部份：标题一字："君"；签署二字："西王"。 正文十六字："忌客入门，须缄其言，启箱白水，掏宝甲山。"并将"黄果树"，"犀牛潭"两个地名，按同音，谐音进行顺序调整安排穿插，则可解译为"西王留锞处"。此则破解十分有趣，以平西王为藏宝之人，将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中，并在红崖上留下了藏宝的秘文 。 众所周知，明将吴三桂因"红颜一怒"，开启乞帅，引满族入关，造就了大清近三百年的黄庚大运。同时打败了李自成，张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里，数戳名藩，扫荡空陵，直捣京师，拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便，还不安全。吴三桂拥兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重宝埋藏犀牛潭里，红崖山中，并在红崖碑上留下秘不可识别的天书"，以便事后取回重宝。以此立论，破解"天书，不仅趣，还有意料之处的探宝奖赏，当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者，对此深信不疑，对藏宝地点都有了眉目，曾扬言将掘宝所得的一半，捐赠"希望工程"。 据传三藩之乱平定之后，吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔，是否有伺机取宝之嫌呢？探宝者如若寻宝落空，不应气馁，事出有因啊！有位资深的著名学者，应用汉语组合字谜破解天书，据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者，据说破译为"河南洛书"，掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。 有学者认为，自古居住关岭地区的彝族，"好奉鬼祭神"，可能出现彝族巫师用银朱涂写"除鬼避?quot;的符咒，以示"祈福消灾"的权威。 红崖天书 这些符咒的文字，是古老的彝文，为了增添神秘色彩，再将原始的彝文进行专业性的变形处理，以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的，以便区分巫师的流派。此说听来荒诞，其实质恐怕离"的"不远，这位黔籍学者以吴振权，吕伶孙的天书刻本为凭，对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"（符咒），发现两者之间有着惊人的相似。 有几个青年大学生，利用假期夜探红崖天书，发现了令人难以置信的古怪。 据说将白天摹图用实线联缀，可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时，发现了梦幻的景物，使人想起了未来世界中的怪异图案。天书之解，五花八门，使人目不暇接，浮想联翩 。读破解文章之余，又有一些困惑，有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详，甚至采用翟鸿锡摹刻本时，误认其中的"虎"字为原文。看来，第二次破解浪潮中的解译，有许多学者并未亲临 ，仅凭有限摹刻本用功研究，当然使文章具备更多的娱乐性，而非真实性。行文乐人亦为善举，无可非议？不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中，隐含着一段鲜为人知的伤心往事。 红崖天书象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各异的石钟乳，有的象巫师跳神，武侠过招；有的形如战盔有的神似飞碟。 有人说，红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行，是与不是恰巧构成阴阳二极度，黑白世界，万物方能由此而生；是与不是构成了数学的最简形式，二进制能准确表达是非的转达换逻辑；是与不是可以构成意识形态的新始力偶，世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。 到此，红崖天书是什么？似乎已经没有具体的意义了，每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来，带着一个自己满意的答案而去，仿佛当今流行自助餐，尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧！果然如此，每个人都可以轻松地告诉世界：红崖天书是：一曲古拙动听的民谣，一张随意描绘的图画，一个自己喜爱的故事，一部可以自己粉墨登场的戏剧。 § 历史记载 光绪二十七年（公元1901年），永宁知州涂步衢接上峰之命，拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里，涂知州当然不会亲临拓贴，按官场惯例，上命下达，将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领，倒颇有服从命令乃军人天职的气概，带领人马上山，准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故？天书虽然称之为碑，可惜非镌非刻，了无雕凿之痕，教人如何上抹色拯拓？团练虽为武官，罗首领倒还有几分儒将风度。 审岩度势，立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰，将天书字体勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亚坚石，然后进行正常的捶拓工艺，很快就完成了上峰任务。此举虽善，可惜是杀鸡取卵，不久引起了乡伸愤慨，扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州，深知破坏古迹罪的严重性，一边压制舆论，一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨，直到六十年后，在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层从此，天书的面目即为翟鸿锡本所示，那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。 尽管如此，清未还是有位叫徐印川的贵州提督，敢冒天下之大不韪，在天书崖面上，手写了一个草书的"虎"字，以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者，在筑地名胜风景区，仙人洞的山壁上，还有其题咏景物的石刻诗。（有专家认为草书"虎"字，乃周达武所为，权当一说吧。） 自从红崖天书捶拓事件发生后，世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类古本六种：1、咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；2、吕伶孙缩刻张春潭本；3、吕伶孙缩刻吴寅邦本；4、邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；5、刘心源奇觚宝石文缩刻本；6、姚华莲花庵藏本。今本五种 ：1、瞿鸿锡摹刻本；2、北京藏书家鸿志清藏拓本；3、赵云谦黔中枣木刻本； 红崖天书 4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；5、任可澄藏监拓本古本中以吴振或，吕伶孙缩刻的张春潭本，吴寅邦本为代表，今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的＜摹刻红崖字＞计有三十多字，张春潭字数最多约四十余字；吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字千古之谜的天书由古今本的差异，刻拓时间的早晚，自然形成了一题多解的数学模式，这倒丰富了大千世界的生活内涵，造成了形形色色的仁智之见。 教授可以皓首究经，在故低堆里探求深奥的解答；意在山水之间的醉翁可以沉浸在＜山海经＞描绘的混沌新开的世界里，去暇想史前的奇迹；豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝，或者了本盖武功的秘籍，年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物，如果运气不错，说不定还会产生"第二类接触"千古之谜本来就是色彩缤纷的梦幻，千万不可用单调的笔触去涂抹多彩的世界，焚琴煮鹤实在使人遗憾。人间万象皆生一念之间，色空总是在无情地转换，为美好的世界增添欢愉的色彩，尽管着想，那也是人们值得敬重的"贪念"。 让红崖天书解根无穷，布衣平民都应该拥有天书的自我答案。让沉思插上幻想的翅膀，翱翔在知识的兰天上。 在前不久贵州省召开的一次学术研讨会上，江南造船集团公司高级工程师林国恩发布了对“红崖天书”的全新诠释。学术界人士普遍认为，林国恩对这一千古之谜所作的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合，具有可信度、说服力。“红崖天书”是指位于贵州省安顺地区一处崖壁上的古代碑文。在长10米、高6米的范围内，有一片奇特的用铁红色颜料书写的古文字，文字大小不一，大者如人，小者如斗，非凿非刻，似篆非篆，神秘莫测。当地百姓称之为“红崖天书”。 近百年来，“红崖天书”引起了众多中外学者的研究兴趣，曾有“诸葛碑”、“古彝文”、“自然石花”等推断，甚至有人推测这是外星人留下的遗迹。据说郭沫若、丁文江等著名学者也曾尝试破译，但一直没有定论林国恩于1990年从北京大学出版的《中国山水文化大观》等书中了解到“红崖天书”之后，对前人的破译内容表示疑问，并产生了浓厚的研究兴趣，从此将自己的全部业余时间扑到了破译工作上。他祖传三代中医，自幼年起即背诵古文，诵读四书五经。1965年考进上海交通大学后，课余悉心钻研文史、学习绘画。分配到江南造船厂之后，他仍醉心于业余文史研究。由于他是造船工程师，造船厂综合性、系统工程学对他具有深刻影响，也为他破译 红崖天书 “天书”打下了坚实的基础他对“天书”进行了多学科的研究。首先是对其众多的各种摹本进行分析，确认了原迹摹本作为依据。接着从古文字、绘画方面找出其中与历史事件和人物相联系的基本特征。为了揭开“天书”神秘的面纱，林国恩近9年来可谓沥尽心血。 光说查字典，“天书”中有50多个字，必须把每个字从古到今的演变过程查找清楚，仅此一项，他反复阅读了《中国篆书大辞典》、《古文字通典》等七部字典，作了数万字的笔记。他遍览历史、诗词、地理、兵器、佛经等各类书籍，写下了几十万字的读书心得。他把“天书”摹本放大贴在家中卧室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他还三上贵州，实地考证。他的这项业余研究得到了单位的理解和支持1997年，林国恩认为已基本破解“天书”，并将研究结果写成10万字论文。经申请版权登记，很快获准通过。 去年年底，他正式发表研究成果。这一成果包括考证要点和译文两方面。考证要点是：确认清代瞿鸿锡摹本为真迹摹本；文字为汉字系统；全书应自右至左直排阅读；全书图文并茂，一字一图，局部如此，整体亦如此。从内容分析，“红崖天书”成书约在1406年，是明初逊国建文皇帝所颁的一道讨伐燕王朱棣篡位的“伐燕诏檄”。全文直译为：燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）。 § 参考资料 [1] http://www.douban.com/isbn/7535426239/ [2] http://iask.sina.com.cn/cidian/browse.php?name=%BA%EC%D1%C2%CC%EC%CA%E9 |
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