| 词条 | 胡居仁 |
| 释义 | § 生平 胡居仁故居 胡居仁生于明宣宗宣德九年，卒于宪宗成化二十年，享年五十岁。幼时聪敏异常，时人谓之“神童”。稍长，胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》，日千言。他兴趣广泛，博览群书，左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等，无不涉猎。及壮，师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师。认为“气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也”。其穷理方法不止一端：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之举仁学派，名闻当时，影响后世。绝意仕进，筑室山中，学者日众。寻主白鹿书院，以布衣终身。万历中，追谥文敬。 孔庙大成殿 成化年间，胡居仁东游钱塘、太湖等地，寻访名贤；遍览金陵、浙江、福建等地的风景名胜，与人交流探讨学术。主张“以忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬。”胡居仁的学术思想不落窠臼，丰富和发展了程朱理学，自成一体，成为闻名全国的理学大家。胡居仁性情笃厚，品德高尚，淡泊自处，自甘寂寞，远离官场。他生活十分俭朴，唯以讲学为念，一日不讲学，则惕然不安。他致力于教育，从教二十余年，治学严谨，制订学规并亲自讲学，务求学生学以致用。先后创办了南谷、礼五、碧峰书院。江西学使李龄、钟成二人曾相继聘请胡居仁主讲白鹿洞书院。著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《居业录》及《居业录续编》等书行世。 万历十三年（1585年），胡居仁被崇祀孔庙，足见其学术思想对后世的影响之深。 § 学术思想 儒家思想源远流长 胡氏之学，以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。他认为。“孔子只教人去忠信笃敬上做”，能如此，则“放心白能收。德性自能养”。胡氏对于“主敬”论述尤多，故黄宗羲称其 “一生得力于敬”。他认为，程、朱开圣学门庭，只是主敬穷理。敬为存养之道，须贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知，是未知之前，先须存养，此心方能致知，识得此理，当以诚敬存之，而致知之后，又要存养，方能不失。故仍须敬。敬之方主要有三：一是“主一”，即心有专主。他指出，心精明足敬之效，才主一则精明，如二三，则心必昏乱。不主一，便是心无主宰，则静也不是工夫，动也不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，于是大本不立。动而无主，不是猖狂妄动，便是逐物徇私，于是达道不行。主一无适是敬之无间断处。二是在容貌辞气上做工夫，此为实学，慎独为其要。他认为，致其恭敬，则心肃然自存。端庄整肃，严威俨格，是敬之人头处。三是收敛警醒。能收敛警醒，则气便清，心自明；才惰慢，便昏。提撕唤醒，是敬之接续处。胡氏之儒家学派代表人物朱熹 敬，兼内外动静，他说： “敬该动静，静坐端严，敬也；随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外，容貌端正，敬也；心地湛然纯一，敬也。”胡居仁反对并批判了“存心”、屏绝思虑的求道和修养方法。认为，释氏见道，只想象这道理，非真见，故劳而无功；儒者则即事物上穷究。儒者养得一个道理，释、老只养得一个精神。儒者养得一身正气，故与天地无间；释、老养得一身私气，故逆天背理。他认为，禅家所谓“存心”，不过是无其心、空其心、制其心、作弄其心。儒家心存而活，异教心存而死。他还批评了周敦颐等人的主静之说的流弊，谓“学者遂专意静坐，多流于禅”。胡居仁特别强调义理，而反对“真空无物”之“虚”，提出：“太极之虚中者，无昏塞之患，而万理咸具也。唯其虚所以能涵具万理，人心亦然。老、佛不知，以为真虚空无物，而万理皆灭也。太极之虚，是无形气之昏塞也；人心之虚，是无物欲之蔽塞也，若以为真空无物，此理具在何处？”关于理、气关系问题，胡氏所论不多，且似有矛盾之处。一方面，他沿袭了“有理而后有气”的传统说法，一方面，他又将理气混而言之，强调理不离气，说“阴阳气也，理在其中”；“刚柔质也，因气以成理”；“仁义理也，具于气质之内”。 § 学术争论 陈白沙塑像 胡居仁曾经说：陈公甫认为“物”是有极限性的，而 “我”是没有极限性，即无限的，这种观点与佛教一样荒谬。他的理由是，陈白沙幻想出天地间有一个不生不灭的概念，这个概念叫做“真性”，别人不能看到它，也不能感受到它，对于它，只有我自己才能体悟得到，这是不能成立的。因为“物”和“我”都存在共同的天理，虽然两者性质上有些差异，但是从外形和组成两者的一些要素上看，还是一致的，那么，“物”和“我”都一样：如果从单一个体上看，有生就有死，如果从物种或人类整体上看，则都在不断生息繁衍，无穷无尽。 所以，像陈公甫那样把“物”和“我”决然割裂开来看待，显然是大错特错了。这段话让我们了解到，胡居仁关于“我”的概念并不是陈白沙的概念，虽然他们谈的都是一个“我”字，但内涵却完全不同，所以两人观点不同也就可以理解了。陈白沙说到“我”，主要指的是我的主体意识、精神，是一个精神概念，而上文胡居仁说到的陈公甫的“我”，是从外形和组成人的物质要素来认识，即从“物”的角度来定义，这个“我”已经不是陈白沙的“我”，而是胡居仁的“我”，只是胡居仁把自己的“我”当作陈白沙的“我”而已。 精神的理解和物质的理解当然大相径庭，只能说，胡居仁误会了。在这个问题上，胡居仁代表的是传统，而陈白沙代表的是创新。在人类认识史、思想史上，创新经常会遇到来自传统的抵抗，有时矛盾还非常尖锐，甚至闹到你死我活的地步。不过胡居仁与陈白沙都是谦谦君子，观点可以不同，师兄弟间倒也能互相尊重。胡居仁说陈白沙的某些观点像佛教，而比陈白沙生活年代稍晚的罗钦顺，更直接指出陈白沙讲的是佛教禅宗的观念，根本就不是儒学的范畴，以此否定陈白沙的学问。 § 与白鹿书院 白鹿洞书院 胡居仁学成归余干，绝意仕进不赴科举，建屋讲学于余干梅溪山中，先后创办南谷、礼吾、碧峰等书院，各地来求学的士子很多。成化三年与十六年，应李龄、钟成之聘，先后两次来白鹿洞书院掌教。胡居仁重建了白鹿洞书院的各种规章制度，他制定了《续白鹿洞书院学规》六条。这是继朱熹手订《白鹿洞书院揭示》以后影响最大的白鹿洞书院学规。胡居仁在白鹿洞书院讲学，第一次因丁优回籍，第二次时间也不长，“终以疾辞”。但他在白鹿洞书院留下了诗文与讲义。在《白鹿洞讲义》中最后说到：“务使今日白鹿洞，即昔日白鹿洞；今日之学，即昔日文公之学；今日之道，即文公昔日之道”。 § 著作 《易经》 《易象抄》十八卷。胡居仁撰。此书前有胡居仁自序，称读《易》近二十年，稍有所得，随读随钞，积之既久，不忍弃去，手订成恢，故名《易象钞》。朱彝尊《经义考》著录胡居仁《易通解》，而不载此书，《四库全书总目》认为此书已散佚，疑是后人搜其绪言，重为编次，非胡居仁手著。 《四库全书总目》著录此书四卷，而文渊阁本《四库全书》此书前所冠提要著录为18卷，书亦分为十八卷。第一至十五卷大抵取先儒图书论说合于心得者录之。第十六卷、十七卷前半部分为书，皆与人论《易》之往复札记及自记所学，第十七卷后半部分为《古易质疑》六条、《古易题辞》一条。题于万历丙午秋季，即万历三十四年（1606）。胡居仁卒于成化二十年（1484），去此已逾百年，自不当有此题辞，或编者阑入。第十八卷为诗，包括《光后天图杂咏》十六首、《先天八卦吟》六十四首、《先后天卦图杂吟》等。 《四库全书总目》谓胡居仁之学虽出自吴与弼，而笃实则远过其师，胡在明代与曹端俱号醇儒。所著《居业录》，被称为道学正宗。其说《易》亦简明确切，不涉支离玄渺之谈。有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。 [1] |
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