| 词条 | 疏野 |
| 释义 | § 词语解释 疏野 拼音： 解释：1.亦作"�E野"。亦作"�\\野"。 2.犹旷野。 3.粗略草率。 4.放纵不拘。 § 出处 《二十四诗品》 惟⑴性所宅⑵，真⑶取不羁⑷。控物自富，与率⑸为期。筑室松下，脱帽看诗。 但⑹知旦暮，不辨何时。倘然⑺适意，岂必有为。若其天放⑻，如是得之。 § 注释 ⑴、 惟，同“唯”。 ⑵、宅，这里用指心灵的位置。出自《庄子*人间世》：“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。 ⑷、 真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自《庄子•渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。” ⑷、羁，羁绊，拘束。 ⑸、率，真率自然。出自《庄子*山木》：桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’” ⑹、但，只。 ⑺、倘然，倘若。 ⑻、天放，见《庄子•马蹄》篇，其云：“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”天，自然，林希逸《南华真经口义》中云：“放肆自乐于自然之中。 § 意义分析： 首四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“控物自富”之“控物”当为“拾物”，即随手而自由取物，则自可富足不尽。“与率为期”，谓唯求与真率相约为期，而绝无任何规矩约束。 中四句是形象地描写疏野之人的生活和心态，“筑室松下，脱帽看诗”，其生活极为真率自然，无拘无束。“但知旦暮，不辨何时”，说明其心态完全是任性而为，无所顾忌。 后四句进一步说明疏野之人与世无争，“倘然适意，岂必有为。”他所追求的是庄子的“天放”境界。《齐物论》之‘天行’、‘天钧’、‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。” § 总体论述： “疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，诚如《皋解》所云：“此乃真率之一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”前四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“控物自富”之“控物”当为“拾物”，即随手而自由取物，则自可富足不尽。“与率为期”，谓唯求与真率相约为期，而绝无任何规矩约束。中四句是形象地描写疏野之人的生活和心态，“筑室松下，脱帽看诗”，其生活极为真率自然，无拘无束。“但知旦暮，不辨何时”，说明其心态完全是任性而为，无所顾忌。后四句进一步说明疏野之人与世无争，“倘然适意，岂必有为。”他所追求的是庄子的“天放”境界。“天放”见《庄子•马蹄》篇，其云：“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”成玄英疏云：党，偏。“一而不党”，谓“浑然一体而不偏私”。命，名。天，自然。林希逸《南华真经口义》中云：“放肆自乐于自然之中。《齐物论》之‘天行’、‘天钧’、‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。”此可以王维之《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”避世隐居，视碌碌世人如蝼蚁之辈，疏野狂放而不修边幅，而其环境之清净自然，更显其人之心境与造化为一矣。 § 逐句解释 疏野。疏，与“密”相对：是指事物间距大，空隙大。野，好理解，粗野、野蛮、不文雅。合起来理解，不妨说自在适意，放纵不拘，没那么多讲究。或者说在现代礼训之下看起来就是不开化，不守党组纪律等等。其实呢，因为有了纪律，有了礼法，于是就有了文雅与粗野之分，正是“天下皆知美之为美，斯恶矣”。因此，“野”字含有原汁原味的意思，回复本真的味道。现代大都市的男男女女，在格子间、金鱼缸中驯化得轻声低语，小小员工埋头努力工作，正像《诗经》里说的“谓天盖高？不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”意思很好明白的，局是局促不安，蹐是轻手轻脚（指脚），所以我引一下。看那天虽高，却不得不弯着腰；地虽厚，却不得不顺着墙边走。可不是嘛，不然犯上日本老板心情不好，给你一个耳光；老板觉得你工作不够努力，态度还不逊顺，让你跪下。真压抑啊。可那些老板也一样，平日里衣冠楚楚、道貌岸然，但只要有机会，一旦释放起来，可不是一般的野了。那不是这里说的疏野，是狂野，疯野。再一个，城里人尤其喜欢吃野味，而且男男女女，也尤其喜欢去野外，体验些什么生活，也许仅仅是唱山歌吧。我猜想，疯牛病本来是没有的，因为规模养牛违背自然，只知道向牛索取，而不知道牛也是有自己的需要滴。所以，后来牛没有别的出路，它，疯掉啦。 我也落笔疯言了，回来。所谓“疏野”，类似于率真，质朴。唐代有个会做诗的和尚，叫齐己，以前有份工作是放牧，当时的工作环境大概类似于《断背山》吧，当然，他应该是一个人，否则不会去写诗，吆五喝六斗春酒，百无聊赖才写诗嘛。他给朋友的信里说：“疏野还如旧，何曾称在城。水边无伴立，天际有山横。落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。”前半部分，就把疏野的意境表达出来了。所以简单一点说，疏野就是率真，融于自然，原始社会我想那是疏野的，不过话要说回来，要写出来，录下来，还是需要有文化人的底子。那个时代的文笔就好比现代科技的声影技术，还原了自然的千载声色，让人会悟。 惟性所宅，真取不羁；控物自富，与率为期。 惟性所宅，句式平常，我们熟悉也一直在实践的“唯利是图”、“唯色是爱”等等。在这里的“性”是指人的本性，这跟自然有关，《三字经》里的“人之初，性本善”，至于是善是恶，不说他，但就是这个“性”。而不是声讯电话里说的“先生，有没有钱啊，来点性啊？”之流，那么当然也沾边，毕竟不是这么狭隘的，所以诸君一定要明察了。“宅”是寄托、寄寓和安顿的意思。所谓宅心仁厚，就是说在那心地里所安居的都是仁义和厚道。《说文》段注有解释：“凡物所安皆曰宅。” 惟性所宅，意思就是说一切以本性为出发点，如复性脱俗，那就是《笑傲江湖》中的“任我行”这个名字，顺性之发，随其所安。在这个心态之下，才能做到真取不羁。这里的“真”字跟前头的“性”字我看是互文手法，性说的是真性情，真说的是唯有本性才合乎标准。真取不羁，也就是说由性情本心来取舍，不要拘泥于外界的这个那个的讲究。所谓不羁，必然先要有羁绊的那些规矩条文，在这里，司空先生开篇就说了，不要管那么多，不要顾前虑后，顺着本性落笔，由着真情选题，这样才是疏野的风貌。 控物自富，相率与期。“控物自富”很重要，也是我羡慕不已的境界，须知一个人能够顺其本性去做事，势必有他足值的底气，人之所以可以满不在乎，是因为他对此没有欲求。一旦求人，就役于人，所谓“求在人者，政在人；求在己者，政在己”，就是这个意思。像《围城》里的方鸿渐，把尊荣看得重，不低头，不谄媚，不求人，还等着人来求我呢，搞得那颗心，是高高在上，实际上又全无能耐。一个无用之人，学不了土木工程、经济政治，可是自己又没有牢确的中心思想，结果在那个圈子里莫明其妙。我所以说他，是因为他的作用对于我，犹如“古镜照神”，细节不必一致，然而神似得让我发慌。呵呵。 控物自富，并不一定是指钱，当然财富的例子容易理解，正如“长袖善舞，多财善贾”。更重要的是心态平和，神情自得，这是真正的丰裕。如果在学识上，读万卷书（不是泥书不化的四脚书橱），行万里路（不是那种“其出弥远，其知弥少”的冤枉事），达到佛家所谓的境界：“须弥藏芥子，芥子纳须弥。”那是控物的修炼过程。试想，能在须弥山与米粒之间造化由心，这是多大的能耐？所以，举重若轻、左右逢源、顺手拈来、脱口而出等等，前因就在于控物自富，因为知识、财物取之不尽，而且更重要的是，我为主，彼为奴，才谈得上“控物”。由我招之即来，挥之即去，而不是相反。 与率为期，在这上头就众说纷纭了。我是顺承“控物自富”的意味，认为：率真或直率，不能把它看得那么简单，以为率真就是我想怎样就怎样，这么说来街头的赖皮也能达标了。“与”应该是和，跟的意思，此句句式好比“与你为伍”，“期”字也平常，就是“将子无怒，秋以为期”的期，相约而至。但唯有在“控物自富”的前提下，那份率真才真正的不落俗套，返本归真。举个通俗的例子：因为张老板有钱，他豪华车一次买两辆，前头开一辆，后头跟一辆，多率性，想做就做。至于我，鼓起勇气，豆浆一次买两杯，喝一杯，倒一杯，我也率性了一把。但我跟张老板“控物”程度不同，所以率真上头，就有了区别。呵呵，微言大义，鄙调有腔啊，读者不要掉进去了。 筑室松下，脱帽看诗；但知旦暮，不辨何时。 直白得可以，简直就是“过百万庄路口，往西看到邮局，正对面“骨头庄”所在的胡同里就是中国××出版社”。在激情聊天室里男女混杂，打情骂俏，有人用户名就是“清华男博诚寻附近女”，看看，“男寻女”，直白，热烈，够疏野，佩服。这就是疏野的本体。前一节是绕到身后说话，告诉我们疏野的前因源头，这一节是本人自道，因此有话直说，质朴晓畅，没有半点含蓄曲折的技巧在里边。 说的是，在松树下搭个茅棚，天正热，戴什么帽子呢，甚至光个膀子也无妨，写写诗，看看诗，喝茶看书，饿了吃个茶叶蛋，困了就睡，昼眠夕寐。也不管几点钟了，只看到太阳西落东出，日出而作，日入而息，没有指纹考勤，没有电话骚扰，没有手机就没有短信，没有电脑就没有病毒，更没有网上聊天、稀里哗啦。当然这里虽然没有提到生产劳动，但我估计还是有的，不追究了。总之，这一节日是描写疏野之人的生活和心态，形象生动，好比一副宽银幕映入眼帘。 倘然适意，何必有为；若其天放，如是得之。 紧接着上头的宽银幕，这是一段旁白：假如觉得这个样子，自己感到快活，何必旁求！什么功名利禄，工资级别，同事间咬起小耳朵，据说下周要表决，务必支持啊！又想到，前前后后，新新旧旧的情人几个，前两天又发短信来，说哪个快要生了，这么快！感到头上有点绿。儿子快要“小升初”了，到底上海淀的二流学校，还是去西城那个一流学校？乡下大姑妈的外甥女新找了一个男朋友，据说一天到晚就知道网游，还老不搁家。来跟我请教是不是该分手？老婆老家村子的小后生今年要考研，他们村的村支书千叮咛万嘱咐，务必请我这个大学教授帮忙划个重点什么的…… 还是跑到林子里去好，“林皋幸即”！脱帽看诗吧，哪怕看点黄色小说，也比邻桌同事成天拿着历月工资表对来对去强，家长里短的话，让人害怕；溪流有声，让人神往。人要是能说服自己，何必那么多花色斑斓的追求啊？何必有为，何必有为啊！ 若其天放，如是得之。“天放”是天之自然，典出《庄子&S226;马蹄》篇，可见，要理解司空先生的文字，先把他当年的培训教材熟读了，显然是一条捷径。去了人家姥姥家，他的口味嗜好当然有个知其一，知其二了。庄子说“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”解释一下：党是偏的意思，所以只要是一个党，它说大公不偏私，就值得推敲了。一而不党，就是浑然一体，没有特别的偏重，也就是任乎自然。 如是得之。“如是我闻”佛经开头里常见，就是说，我听到的是这个样子的。在这里就是一个结尾，（如果）像这个样子，就算得了“疏野”的真谛了。小伙子不错，写文章到了这个地步，算是心领神会，得心应手了。如此如此。 王维写过一首《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》，意境差似，记在这里，以为加映片： 绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。 科头箕踞长松下，白眼看他世上人。 做得到做不到，做不到，所以看着解闷。缺什么吆喝什么，这个时代这么多人开始读佛经，为什么？想不开，那就念着它，好歹貌似脱俗，煞有其事。 § 例诗介绍 王维的《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”避世隐居，视碌碌世人如蝼蚁之辈，疏野狂放而不修边幅，而其环境之清净自然，更显其人之心境与造化为一矣。 |
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