| 词条 | 真诰 |
| 释义 | § 真诰 陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，是道教重要派别上清派的承传者。据《云笈七签·华阳隐居先生本起录》等记载，弘景先祖陶氏本是冀州平阳人，帝尧陶唐之苗裔。十三世祖陶超，汉末渡江，始居丹阳。相传弘景之母曾梦见一只小青龙忽从身中飞出，向东升天而去，并有两天人手执香炉来到所居之室，于是有孕，于刘宋孝建三年（公元456年）生弘景。弘景四五岁便好学，九十岁时读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等书，多达万余卷，并爱好写作。十岁时获得葛洪《神仙传》，日夜研读，萌发了养生之志。陶弘景读书兴致广泛，通晓七经大义，善稽古、训诂，尤好五行、阴阳、风角、■候、太一、遁甲、星历、算术、山川、地理、物产、医药。另外还能善棋琴，工草隶。年十七时，他与江、褚炫、刘俣同游，都以才学知名，为顺帝四友。 齐高帝萧道成即位（公元479年），引为豫章王侍读；齐武帝永明元年（公元483年），拜为振武将军宜都王侍读。但他不交游官场，只以披阅公文为务。在此期间陶弘景拜兴世馆主孙游岳为师，学习上清经法、符图。永明十年（公元492年）他上表辞官，诏许，赐帛十匹，烛二十铤，并另赐月给上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用。当陶弘景离京时，公卿众友饯别于征虏亭，人数甚多，车马拥堵，这是宋齐以来从未有过的盛大饯行场面。陶弘景退隐江苏之句曲山（茅山），认为“此山是金坛洞宫，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故曰茅山”，故自号华阳隐居，时年三十七岁。隐居之前，陶宏景曾在茅山获得杨羲、许谧手书《上清经》真迹。 永明八年，他曾请假东行浙越，处处寻求灵异。到会稽大洪山，谒居士娄慧明，又到余姚太平山谒居士杜京产，到始宁兆山谒法师钟义山，到始丰天台山谒诸僧标及其他各处老道士，并获得真人遗迹十余卷，游历山水二百多天才返回。搜访道经，为他以后著述，特别是为写作《真诰》准备了良好的条件。陶弘景云游之时，随时救穷济困、解人疾病，不知疲倦，经常暗中助人，不留姓名。他很喜欢听松树的风声，曾在隐居的庭院种满松树，每当听见松涛之声时，便走近树旁，感到心旷神怡。永元初（公元499年），他又修一座三层楼房，自居最高处，闭门谢客以著述。在茅山隐居期间，他写下了《真诰》。梁武帝早年素与弘景深交，当武帝禅代之时，弘景援引图谶，拟定国号为梁，被采纳。 梁武帝请他出山参政。他画了两头牛：一头牛散放在水草之间，另一头牛戴着金笼头，被人用绳子牵着，棍子赶着，梁武帝看了画，知道他不愿下山。于是朝中大事，无不派人进山征询陶弘景的意见，故时人称他为“山中宰相”。梁武帝天监四年（公元505年），陶弘景移居积金东涧，善辟谷导引之法，年虽老而有壮容。他还到过贸阝县阿育王塔受五大戒。大同二年（公元536年）去世，诏赐中用大夫，谥曰白贞先生。当时王公显贵争相作他的弟子，他只接纳了一部分。所授弟子达几十人，王远和、陆逸冲学业最精。陶弘景著作有二百余卷，与道教有关的除《真诰》外，另有《真灵位业图》一卷、《登真隐诀》三卷、《养生延命录》两卷，都收入《正统道藏》中。 今《道藏》收有《真诰》二十卷，书前有宋宁宗嘉定十六年（公元1223年）高似孙所作的序，对该书的内容加以简介：“诰者，告也。……能通乎纬，必知诰矣。陶君之意，亦谓卦六十四，道之元也；道德五千言，元之道也。其余赜元之奥，钩玄之微，能与易、老贯者，各形乎言，各见乎事。虽然，事与言非元矣。”序言认为该书与易道相通。《真诰》的篇名都用三个字组成，有《运题象》、《甄命授》、《协昌期》、《稽神枢》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》七篇。以下从四个方面介绍本书的大致内容。 一、《真诰》中较多记载传道之事。如《运题象》中说：“清虚真人授书曰：黄赤之道，混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见此行而绝种，未见种此而行生矣。百万之中，莫不尽被考罚者矣。千万之中，误有一人得之，得之远至于不死也。”“又有一人甚少，整顿，建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也。意疑是桐柏山真人王子乔，多论金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微、上真九华妃也。”书中充满了神秘、虚幻色彩。 二、《真诰》中较常谈到修道养生之术。《甄命授》中谈到“道”：“道者混然，是生元К，元К成然，后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。”道自身是虚无的“混然”状态，然后道又相继衍生出“无К”、“大极”这两种混然之气。要想达到这种“混然”的状态，就要求心地清静、排除私欲杂念，专心修道，即“凝心虚形”、“抱玄念神”，进入一种忘我、全神贯注于道念的境地。相反，如果心思不专，杂念真胸，心猿意马，就不能进入良好的修道状态。为了做到心神专一。首先要做到情感平静、稳定，不喜不忧，宠辱不惊，因为“喜怒损志，哀戚损性”；其次要戒除贪图荣华富贵的世俗杂欲，而应清心寡欲；另外还要矢志不移的“勤苦”，这样才可修道。存思法是修道养生的重要途径，《真诰》中作了较详细的阐述，这充分体现了上清经法的特点，也表明了陶弘景是站在上清派立场上的。 书中介绍了数种存思法：一是存思五神法。五神是指人体的两手两脚和头部，修炼者修道时设想自己的头部为青色、两手为红色、两脚为白色，“则去仙近矣”。二是存思日月法。首先在心中存思太阳的形象，然后设想太阳从中进入体内，洞彻心腑，顿时觉得心暖神清。另一种存日法则是，先在心中存思太阳形象，设想其霞光辉映、火红一片，然后设想太阳的光芒升到喉咙，直到牙齿间，再设想日光返回到胃中。如此能够“内视”，开目见心，胃中光彩鲜丽。如果一日三为之，则一年疾病尽除免；行之五年，则全身焕光泽；行之十八年而得道，则人行日下无影迹，又可回避鬼怪灾祸。存月法大致过程是：设想素洁的月光从心中照入咽喉，再到齿间，皎洁的光芒再回复到体内胃中。三是存气法。修炼者存思心中有白气，脐中有黄气，头部有黑气，三气生成，如云朵萦绕全身，云气忽变成火，火又烧身，浑身透彻，这样修炼可以长生不死。修道养生的另一方法是服食仙丹妙药。 《甄命授》的《服术叙》着重叙述服食之术，认为服食的妙处在于除却“百灾、百毒、百疫”。《协昌期》中介绍了一些具体的养生药方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物，合和更捣二千杵，盛以密器，旦服五合，百灾、百毒、百疫不能犯，百童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。”《真诰》认为修道求仙应与健体养生结合起来，若“学道者常不能慎事，尚自致百疴”，则不能得道成仙。故书中阐述了不少养生保健的具体方法，主要有清心静神、肌体按摩、叩齿生津等，这些具有一定的科学道理。至于成仙的内容，当然是虚幻不稽的。 三、《真诰》还介绍了一些修仙之地。该书《稽神枢》较详尽地描述了那些修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等。如“金陵之土似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳。水色白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。”“大茅山中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。”《稽神枢第一》中详尽记述了道教茅山派的发源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由来、山景水色、地质矿藏、历史传说等，显示出茅山是最佳的修道处。与《稽神枢》描述的山清水秀的仙境相对照的则是《阐幽微》中所记述的森严恐怖、血腥累累的地狱——鬼王都城罗■山以及居在此山的形形色色、职位大小不一的鬼神。这里所描述的鬼神谱系与《真灵位业图》在第七神谱系列中的鬼神谱系有些类似。 四、有关《上清经》的传授历程。《真诰》第十九卷《翼真检第一》中的《真诰叙灵》具有重要的道教史料价值，主要叙述道教七大部类经书中第一大部类《上清经》的具体传授过程，记录了《上清经》的问世和它的重来传人杨羲、许谧、许等流传该经的一些情况。《真诰叙录》还述及道教另一部类经今本《灵宝经》问世的经过。这对于研究上清派与灵宝派两大道教经派产生的历史，具有重要的资料参考价值。《翼真检第二》中的《真胄世谱》，较细致地记载了许谧、杨羲的家世谱系和他们的一些事迹。 《真诰》的写作特点有二：一、该书的神秘性。《真诰》的写作目的，就是为弘扬上清经法，扩大上清教派的影响，故对上清经的来源、传世作了种种神化的描述。该书原以顾欢的《真迹》为底本，因陶弘景认为《真迹》所记失误太多，故他加以改写成《真诰》，《真诰叙录》中解释道：“真诰者，真人口嗳之诰也”，意思是神仙所传授的告语。该书七篇的题名，莫不怪异；在具体行文中，语言隐晦，以显示真人传授的可信，这些使《真诰》蒙上了一层神秘的面纱，难以全部通晓。 二、《真诰》体现了儒、释、道三教混合的特点。该书既劝人修道成仙，又宣扬善恶报应，维护封建统治秩序和等级制度。《甄命授》和《阐幽微》等篇还出现类似佛教诫语和地狱托生之说。《甄命授》中还有黄观子奉佛道的故事，有“人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量”之类的话语，这与佛教关于人生是生、老、病、死、苦不堪言的历程的思想内容十分相似。可见《真诰》融命了一些佛教思想观念，正如《四库提要》所评述：“朱子语录云，真诰甄命篇，却是窃佛家四十二章经为之，至如地狱托生妄诞之说，皆是窃佛教中至鄙至陋者为之。” 总之《真诰》全书内容庞杂，但书中所涉及的许多经书、大量道教人物和方术等，都是研究道教的一份重要历史资料。 《真诰》在北周、元代先后遭禁。 § 相关信息 郑州大学护理学院 小城风云 水户洋平 丽钟阁 帕特里莫尼托 郑州大学环境水利学院 |
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