| 词条 | 牟宗三 |
| 释义 | § 简介 牟宗三 牟宗三，字离中，山东栖霞县牟家疃人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中山大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。 [1] § 生平 1909年6月12日，牟宗三生于山东省栖霞县牟家疃，祖籍湖北省公安县。 1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。 1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。 1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。 1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。 1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。 1974年退休后，专任新亚研究所教授。 1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。 1987年被香港大学授予名誉文学博士。 1995年4月病逝于台北。 § 学术 学术范围 逻辑学、康德哲学、宋明理学、魏晋玄学、佛学 学术思想 牟宗三 牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。 牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。 牟宗三把历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干，在儒家中则又判定孔、孟、陆、正为“正脉”，认为儒学就是“身心性命”之华，而其他则都是所谓的“绕开去”、“歧出”。他对宋明理学有比较深入的研究，并一反传统的程朱“理学”和陆王“心学”的区分，提出周敦颐、张载、程颢、程颐、胡宏、朱熹、陆九渊、王守仁、刘宗周是宋明理学中的九个代表人物，把陆象山与王阳明归为一系，胡宏与刘宗周归为一系，合北宋的周敦颐、张载、程颢而为“宋明儒学之大宗”，其论学以《中庸》、《易传》、《论语》、《孟子》为主；至于程颐和朱熹则是所谓的“别子”和“继别子为宗”，其论学以《中庸》、《易传》与《大学》合。 牟宗三认为，历史上的中国文化是有道统而无学统和政统，内圣强而外王弱。近代以来，中国文化面临西方文化的严峻挑战。对中国传统文化如何现代化的问题，牟宗三提出了“开出”说即儒家的“内圣之学”而开出“新外王”、由“道统”开出“政统”和“学统”。具体的方法就是通过“良知”的自我“坎陷”，以坎陷出“知性主体”和“政治主体”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。 § 论著 牟宗三 《牟宗三先生的哲学与著作》，台湾学生书局1978年9月出版 《牟宗三新儒学论著辑要·道德理想主义的重建》，郑稼栋编，中国广播电视出版社1992年5月出版 《当代新儒学八大家集之七》《牟宗三集》，黄克剑等偏，群言出版社，1993年月12月 《现代新儒学学案·牟宗三学案》，周立升、颜炳罡编，中国社会科学出版社，1995年9月 《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生思想研究》，颜炳罡著，台湾学生书局，1995年2月出版 《牟宗三先生学思年谱》，蔡仁厚撰，台湾学生书局1996年2月出版 《牟宗三先生纪念集》，蔡仁厚、杨祖汉编，东方人文学术基金会印行，1996年月12月 《周易的自然哲学与道德涵义》、《逻辑典范》、《认识心之批判》、《理则学》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《中国哲学的特质》、《名家与荀子》、《生命的学问》、《五十自述》、《时代与感受》、《中国文化的省察》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《名理论》、《历史哲学》、《政道与治道》、《康德的道德哲学》、《康德“纯粹理性之批判”》、《康德“判断力之批判”》、《中国哲学十九讲》、《中西哲学之会通十四讲》、《人文讲习录》 |
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