| 词条 | 果瑶法师 |
| 释义 | § 简介 四川省峨眉山万年寺又名毗卢殿，始建於东晋隆安四年，高僧慧持禅师至此，率众僧精修，塑普贤菩萨像供奉，初名普贤寺。唐僖宗乾符三年，慧通禅师重修，更名白水寺。北宋太宗太平兴国四年曾予扩建。次年二月，白水寺僧茂真奉诏入朝，太宗赵光义赐黄金三千两，遣使人蜀铸普贤菩萨铜像祀奉，并建大阁覆盖之，改名白水普贤寺。明神宗万历二十七年，大阁毁於火，次年，神宗之母慈圣皇太后赐金修复。後来慈圣皇太後七十寿辰，御题「圣寿万年寺」匾额，易名至今。寺中原有殿宇七重，曰毗卢殿、七佛殿、天王殿、金刚殿、大佛殿、砖殿、接引殿。为山中的六大古寺之一。在明末清初一段时间内，三吹遭遇火灾，虽三次均予修复，唯规模已大不如前。 § 人生阅历 民国初年（一九一二年），有一位军人出身的贵州人，出家後担任万年寺住持。贵州省的佛教向来落後，出家人不多，高僧尤为罕见。而这位贵州省籍的法师，却是一位解行兼备的高僧，他就是曾到西藏学法，归来担任万年寺住持的果遥法师。 果遥俗家姓陈，名翠华，字冠军，贵州省仁怀县人，清光绪二十年（一八九四年）出生於仁怀县农村。他的家庭耕读传家，家资丰厚。童年入乡塾启蒙，颖悟好学。光绪末年（一九○八年），仁怀县令朱朝琛，是一位公正尽职的地方官。他有一次到乡塾面试诸生，果瑶应对如流，名列前茅，受到朱县令的嘉奖。及长考入贵州讲武堂学军事，在学堂中加入了同盟会。民国四年（一九一五年），袁世凯欲恢复帝制，果瑶参加了蔡锷组织的护国军，声讨袁世凯。民国五年（一九一六年），袁世凯愤恚而死，以後果瑶在川军熊克武部，历任旅部参谋处长，师部军械处长等职。当时四川军阀众多，各据一方，混战不已，果瑶心情苦闷，在「奉使之蓉城」的两首诗中，写出他内心的抱负∶ 诗一∶ 长途岁暮坐征鞍，岂惮崎岖蜀道难？慷慨登程辞故友，激昂提剑出阳关。 控缰直上九折阪，破浪安行万里澜；壮志当图雪国耻，横戈原不为侯冠。 诗二∶ 驴背何如马背雄，身当许国立奇功；挥师直到塞垣北，逐寇欲穷辽海东。 形貌应图麟阁上，勋名须载玉书中；战袍解後归来日，拟向门溪作钓翁。 民国八年（一九一九年），果遥奉命去武汉购置军械，装轮轮运回重庆。在回程路过万县的时候，被敌对一方的部队侦知，意欲进行抢夺，果遥本对於这种购买枪炮弹药，在省内自相残杀的内战本已十分不满。心想这批军火不管落入何部之手，都作内战之用，於国於民，有害无益。於是命士兵将军械沈入江中，空轮通过万县，回部覆命。他的上级极为震怒，将其拘捕收押，欲处以死刑。经同僚证明，此举系不欲武器落入敌方手中，实不得已而为之，才免其死刑，囚於狱中。 後来为友人保释，回到故乡仁怀县。至此对世事心灰意冷，以读佛经自遣。至此感悟到世间功名事业，全是过眼云烟；万法无常，一切虚幻，因而有出家只想。民国十一年（一九二二年）因缘成熟，决意舍亲割爱，出家为僧。乃投入四川峨眉山金顶，拜传钵和尚为师剃度出家，法号果瑶。民国十四（一九二五年）春，於新都县宝光寺，依贯一老和尚受具足戒，同坛受戒的还有能海、普超、果蓉、果玉、果蓉、永光、传品等多人。圆戒後仍回金顶，在寺中学习佛门仪轨。 未几，同坛受戒的能海法师，先在北京时，曾在雍和宫阅读过密宗经典，此时他有东渡日本，修学东密的念头。後来在重庆有某大德居士告诉他，称西藏佛法极为精深，天竺经典汉地未译者，藏地皆有，故学密应到西藏学。适於此时，在报端看到由大勇法师率领的「留藏学法团」，已自北京起程，因此，他改变主意，决定入藏学法。他首先约请果遥相商，结伴入藏。能海法师俗名龚缉熙，四川陆军速成学堂毕业，在校时与川籍将领刘湘、杨森等均为同学。缉熙在川军中曾任团长，川北靖乡司今等职。民国十三年（一九二四年）依佛源老和尚剃度出家，他和果遥是军中相识的朋友。 民国十五年（一九二六年）二月，果遥随同能海法师，同赴西藏修学密教，同行的还有果蓉、永光、传品等人。他们一行人首站是由四川赴西康定县。途经雅安後，复前行十馀日行程，翻越大相岭抵康定。在此与由大勇法师率领的留藏学法团会合，於跑马山依一位降巴格尊者学习藏文及经典。尊者为他们讲授《芯刍戒释》、《菩提戒释》、《菩提道次第略论》等经典。大勇和能海两组人在康定度过旧岁。 民国十六年（一九二七年）初春，能海、果遥一行人先行动身，前进抵达里塘，入那摩寺依老格西降阳清丕仁波切学「六加行」、「朵马仪规」等。直到民国十七年（一九二八年）夏天，能海一行人才继续向西藏前进。他们打扮成藏族朝山的人，持长矛而行，兼作手拄。晚间撑帐篷过夜，砌石为灶，捡夹烧水煮饭。自里塘走到昌都，走了两个多月，由昌都到拉萨一段路，又走了一个月，於是年夏历九月抵达拉萨。 他们到拉萨先朝礼大昭寺，继而能海到古母札仓之瓦须弥村，亲近康萨仁波切。果遥等在大昭寺依大喇嘛学习密教典籍，修学三年，回到四川。他仍回到峨眉金顶，未几被选任为金顶方丈，兼毗卢殿方丈。他在金顶期间，修建一处名冰雪庵的茅篷，一人独住潜修密乘。民国二十一年（一九三二年），出任峨眉山佛学院院长，讲授佛学，培育僧材。果瑶法师虽然讲武堂出身，但他早年饱读诗书，能诗善词，尤喜画梅。一次为人画得梅花一幅，题句曰∶ 一株梅花，许多杈丫。不怕风吹，不怕雨打。硬挺挺，长在苍岩下。有操冷共清，无言欲素寡，吐香岂欲受人夸？精神矍铄，风韵高雅，却教人画也难画。 民国二十五年（一九三六年），果瑶法师身染重疾，不久辞世，世寿仅四十三岁，法腊十五，戒腊十一夏。他的弟子门人在万行庄侧建塔，安置骨灰，张心若居士在塔上题铭曰∶ 无生不可说，可说非无生；云何具寂者，而为众生说。 痴云暗识海，并风鼓大浪；有若工画师，图此种种色。 师尚不可得，於画复何有？是故情无情，而恒炽然说。 瑶师达此义，毁械被缁服；高踞峨眉峰，师为众僧说。 结茅严万行，趺坐观魔种；谁说冰雪窟，化作烦恼。 刚强调难调，有如世尊说；敛我金刚锋，放杖澹然化。 我观诸世间，已作露电观；说无说皆非，是故不可说。 今此堵波，是师巧方便；示现广长舌，长为众生说。 师既无言言，我亦无闻闻；尽此恒沙劫，而常作佛事。 始知毗耶城，维摩非杜口；一切善闻者，应作如是闻。 |
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