| 词条 | 《中国文化的展望》 |
| 释义 | § 基本简介 中国文化的展望《中国文化的展望》是殷海光先生晚年最重要的著作，是现代思想史上一部重要文献。该书在殷海光的学生李敖的帮助下，于1965 年底在台湾文星书店出版，但很快就被当局查禁。书中采用西方社会科学（特别是文化人类学）的一些概念及逻辑分析的方法，讨论近代百年中国历史文化的变迁。作者具有开阔的视野，能把中国作为世界体系中的一部分来对待，能以世界的、全局的眼光来展望中国文化，对读者颇具启发意义。 § 作者简介 殷海光殷海光（1919—1969），原名殷福生，湖北黄冈团风县人。著名逻辑学家、哲学家。早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究所，曾师从于著名哲学家金岳霖先生。1949年后任教于台湾大学哲学系，并担任《中央日报》、《自由中国》等多种刊物主笔。殷海光是在20世纪中国思想史上有重要的地位。他撰写了大量文章，批判专制集权，传播民主理念，以其深刻的思想、缜密的逻辑、饱蘸激情的文字影响了许多人，在民主思想启蒙传播方面发挥了很大的作用。主要著作有《逻辑学讲话》、《中国文化的展望》、《生命的意义》、《思想与方法》、《自由的伦理基础》等。 § 书籍目录（节选） 老版《中国文化的展望》序言 殷海光 第一章 天朝型模的世界观 第二章 什么是文化？ 第三章 文化的重要概念 第四章 近代中国文化的基线 第五章 中国社会文化的激变 第六章 一个长久的论争 第七章 保守的趋向及其批评 第八章 自由主义的趋向 第九章 西化的主张 第十章 中体西用说 第十一章 现代化的问题 第十二章 民主与自由 第十三章 世界的风暴（存目） 第十四章 道德的重建 第十五章 知识分子的责任 § 文摘 世界观（weltanschauungen）是吾人对于生命、社会及其制度之全部展望。世界观又是一个价值体系。这个价值体系是以全体为对象，或以已知的或可知的东西为对象。世界观是一个民族或群体所定的文化公设，或者是格兰维勒所说的“意见的气候”。既然如此，世界观是一个民族或群体当做现成的东西来普遍接受的。于是，它既不能证明，也不需证明。它只能在长时期里发展，而很少受理论的影响。依此出发，一个人或一群人可以观察或解释他或他们所在的世界。这里所说的“天朝型模的世界观”，是世界观的一个例子。在这个地球上，许多伟大的文明个别地创造了不同的世界观。这些不同的世界观各有其不同的特色。天朝型模的世界观是怎样的一种世界观呢？这可以从它投射的符征系统、对外态度、对己认识等等方相（aspects）观察出来。 中国文化发展出一个观念，就是自视为一个自足的系统（aself-sufficientsystem）。在这个系统里，不仅一切人理建构是优于一切，而且实际的物质生活之所需也无待外求，外人则必需中国的货物。在这种心理状态之中，中国与外国于一八六一年以前根本不曾有过近代意义的外交。中国根本感觉不到有何正式外交之必要。这并不是说，在一八六一年以前中国与外国未曾有过实际的交涉。有的，可是这些交涉都是从“天朝君临四方”的态度出发，来“以大事小”。复次，中国在鸦片战争以前也不是没有和外国通过商。但是，“上国”视那些通商行为不过是些微不足道的商贾小民细事，从来没有把这类事情放在核心价值的地位。在鸦片战争以前，中西在陆路和水路都有许多接触。荷兰、葡萄牙和西班牙等国屡次遣派使节到中国来，要求订约通商，而清朝的政府把他视为进贡的使臣，命令他们向皇帝或御座行三跪九叩首的礼节。这些使节为了达到通商的目的，只好勉强遵从。一七九三年，英国遣派特使马嘉尼（Macartney）到中国来谈判通商与传教事项。清朝政府又援前例把他视作进贡使节，要他打起“英吉利朝贡”的旗字。乾隆皇帝在热河行宫赐见，又要他行臣下觐见皇上的大礼。——（天朝型模的世界观） § 书评 本书的一大特点是作者的视野开阔，具有世界的眼光，在分析中国文化时总是把‘中国’作为世界体系中的一部分对待，同时，殷海光在此书中提出的一个重要理论观点，就是人类社会存在着最低限度的普世标准，作为不同文化的共同底线。这个普世标准就是而且应该只停留在制度层面，即民主自由的制度。中国社会科学院近代史所研究员雷颐教授在6月30日出版的第191期《学习时报》上发表书评，把台湾五六十年代的著名自由主义学者殷海光的这部《中国文化的展望》誉为“不能忽视的中国经典”。香港学术界对此书反响强烈，许多知名学者撰文评介此书，称《中国文化的展望》展示了“一个中国知识分子追求中国现代化的学术良心与道德勇气”，是“讨论中国文化问题的一个新的里程碑”。 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。