| 词条 | 止观 |
| 释义 | § 止观 止观学 道之求，清远静方明直。 止，念觉，忆守，仁，修，归静方。 观，思觉，忘离，智，解，归明直。 静方，美德，定能，慈，欲清，清人相，行清。 明直，信慧，知清，悲，清我相，识清。 动业，行蕴，事障，烦恼障，习气，空间感。 暗惑，识蕴，理障，所知障，成见，时间感。 念佛，念戒，念法，念愿，依念得静。临乱而不扰，是静方。 明暗静动清浊乐苦善恶俭奢分明，是明直。 静方者之眼有静方光，音有静方高音。明直者之眼有明直光，音有明直高音。 有所轻离，明。无所轻离，静。仁是活在现前。智是跨越时空。 色尘不净，暗见故执为净，故宜常念不净观。 静独是第一道法。辟世地人浊相辟视听言行浊相，第二道法。 执暗动为净，感于暗动。 仁修能去病强身增力延寿。 修集善愿，名贤。愿，清静知，识蕴。念法，静愿。清，清念。 当知一切苦都是自己惑业招感，当发心广做忏悔。 行善乐报，过则苦报。 清远静明的言行和文字都会感染人。 一切众生是未来佛，敬重勿轻视。敬重众生，见人之惑业罪过如见己过，代为忏悔。敬重人而又能辨善离不善，贤。 显仁隐智，以仁定国，民心静，事业成。 恶字当以过代替。善字用正代替。六波罗蜜，六正度。惠施，戒义，方忍，舍相，静念，明思。 同想成爱，异想成憎。 思久则静方退，感久则明直退。故仁智宜等修。 心静明则世界静明。暗者止于人我相，明者止于无人我。 明动者与暗静者不可共处，保持距离以免误会不测。明暗不等勿共处。 受人扰乱，或温静不足，或直明不足。 愚者止于暗，明不足。暗者染于明者。 感思合一，忠，舍。感，思，忠，总名圆觉。 五分法，戒，感，思，忠，静愿（解脱知见）。 清义，戒。 宽，忍，不执人恶。 志，向道心。 明暗动静有别。 顺予，清义，方宽，方礼，方辟，清念；助仁法。 朋友有过，告以明辨善导。不听则止，勿自辱。 修止观出现魔事时，可念习金刚经的无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 若行者欲求天眼者。初取明光相。所谓灯火明珠日月星宿等。取是明相已。若昼日则闭目。夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念。系心在明不令他念。若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中。 § 正文 佛教名词。佛教修习的重要方法。“止”，梵文音为奢摩地，意为“止寂”、“禅定”等,谓止息妄念,专心一境；“观”梵文音为毗婆舍那，意为在“止”的基础上所发生的智慧。“止观”，即“禅定”和“智慧”的合称。《佛说大安般守意经》有所谓“六妙法”，即数、随、止、观、还、净，已有 “止”、“观” 之说。隋代慧远《大乘义章》卷十中说：“止者，外国名奢摩地，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者,外国名毗婆舍那,此翻名观。于法推术，简择名观。观达称慧。”就是说，慧为“观智通达，契会真如”。中国佛教天台宗提倡“止观双修”（或谓“定慧双修”），以此概括一切修习方法。智《摩诃止观》说:“法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。”意谓“止”、“观”虽有先后之分，但并非两回事，两者是不能分离的，这是最圆满的修习方法。天台宗把由定生慧视为修习的根本方法，故智的《修习止观坐禅法要》说：“若夫泥洹之法，入乃多涂。论其急要，不出止观二法。”禅宗从“体用”关系角度阐发止观即定慧学说，谓“定是慧之体，慧是定之用”。并以此作为本宗教理论和实践的基础。 § 配图 § 相关连接 |
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