| 词条 | 旁遮普人 |
| 释义 | § 简介 南亚民族之一。约7000万人(1978)，主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的哈里亚那邦和旁遮普邦及印、巴其他地区。属欧罗巴人种地中海类型，混有蒙古人种血统，典型的旁遮普人高大魁梧，肤色稍白，略带褐色。使用旁遮普语，属印欧语系印度语族。文字用锡克教师尊创制的古鲁穆喀字母、阿拉伯字母或梵文天城体字母。不少人通用乌尔都语和印地语。旁遮普人大体由 4种人组成：①古代雅利安人及后来进入旁遮普地区的希腊人和塞种人等，主要分布在印度境内。②贾特人，主要分布在巴基斯坦境内。③拉杰普特人，系移居旁遮普的拉贾斯坦人的后裔。④古贾尔人,古代自克什米尔迁入,其上层多属刹帝利种姓。 旁遮普人男子服饰 巴基斯坦境内的旁遮普人多信伊斯兰教；印度境内多信印度教和锡克教。信仰印度教的旁遮普人实行种姓内婚，死后火葬。信仰伊斯兰教的旁遮普人按伊斯兰教习惯通婚，死后土葬。近年来资本主义生产关系有一定发展,农村以小农经济为主。主要从事农业,纺织、陶器、地毯工业和木刻也很发达。信奉印度教的柯德利（即刹帝利)种姓则多从事商业。农民通常穿无领长袖布衫,缠围裤，包长头巾。逢年过节和婚嫁喜庆时，则穿丝绸衣服，头巾的一端或两端垂在耳上。城市妇女穿肥腿长裤、单衫，披披巾。妇女善于绣花，披巾上常绣各式花色图案。以面食为主，在膳食中喜用大量酥油和奶酪。旁遮普人性格开朗，能歌善舞。 § 旁遮普人的渊源 旁遮普人大体由4种人组成：①古代雅利安人及后来进入旁遮普地区的希腊人和塞种人等，主要分布在印度境内。②贾特人，主要分布在巴基斯坦境内。③拉杰普特人，系移居旁遮普的拉贾斯坦人的后裔。④古贾尔人，古代自克什米尔迁入，其上层多属刹帝利种姓。 旁遮普人是巴基斯坦人口最多的民族，据1994年统计，约6980万。属雅利安人种的拉其普特人，身材高大健壮，多为浅棕色皮肤，也有人具有雅利安人的白色皮肤，高鼻子，黑眼睛，黑头发。主要居住在巴基斯坦最富饶的旁遮普省、西北边境省的扎哈拉和德腊－伊斯梅尔汗以及信德省。主要从事农业、纺织业和制陶业。 “旁遮普”意为“五河”，因其境内的五条河流而得名。旁遮普省优越的地理位置和自然环 境使它在历史上屡遭外族的侵犯。 “拉其普特”意为“王之子”，即外族统治者与印度社会融合而形成的封建王族。公元前6世纪至公元2世纪来到印度西北部的希腊人、塞种人、安息人、贵霜人等诸小民族，其贵族和军事首领与当地印度教徒杂居通婚，改信印度教，逐步被印度社会同化，并取得“刹帝利” (“武士”)的种姓地位。在穆斯林统治时期，许多拉其普特家族改信伊斯兰教，成为穆斯林 。在印度河流域的民族形成和文化建设中，外来民族起了重要作用。 希腊人早在公元前6世纪就随大流士的军队来到西北部地区，定居下来。在希腊人统治的100多年里，许多希腊士兵和王朝官员与当地家庭联姻，融入当地居民之中。所以，在今天的旁遮普和西北边境省，还可以看到希腊人与当地居民的混血后代。 塞种人的部落早在公元前9世纪—前8世纪就来到印度河流域。虽属于雅利安人的东部支系，但文化却不同于雅利安人的文化。既未接受种姓之分，也不承认婆罗门的精神领导。由于来自巴里黑(巴赫特尔)，所以雅利安人称为“巴尔希卡”。据说，巴尔希卡人是普勒尔、帕尔瓦纳和帕拉族人的“根”。后来，“巴尔希卡”一词逐渐变成了“ 瓦希卡”，印度河流域被称为“瓦希卡国”。在旁遮普语中，至今把农民叫做“瓦希”。第二批塞种征服者是公元前1世纪来到印度河流域，他们分成达哈、萨卡拉欧卡和穆撒格地亚 依三个部落。达哈部落的人至今还在旁遮普。这三个部落的共同首领叫穆加。在旁遮普，至今还有穆加族人。 塞种人使印度河流域流行新的干果、水果和蔬菜，如干果中的核桃和阿月浑子，水果中的杏 、桃、葡萄、西瓜和梨，蔬菜中的大蒜、洋葱、胡萝卜、茴香、豆角以及桉脂和五倍子等； 还教会当地人缝制圆领衫和钉马掌等技术。塞种人最明显的特点是宗教上的宽容，自己倾向于佛教，但也十分友好地对待其他宗教。? 安息人属伊朗人种，其文化也染上了伊朗文化的色彩。安息人统治的时间很短，但是在塔克西拉挖掘出的那一时代的各种制品，具有极高的水平。犍陀罗艺术实际上起源于他们那个时代。 贵霜人大约在公元前170年迁徙至阿姆河和锡比河流域，后征服巴赫特尔，进而攻占喀布尔河流域，最后占领犍陀罗，定都白沙瓦。贵霜人在犍陀罗和印度河流域大约统治了200年。 贵霜人最著名的统治者迦腻色伽赞助学术和艺术，在当政时期，佛教大振，犍陀罗艺术得 到极好的发展。 自雅利安人以来，犍陀罗一直是印度西北部政治和文化的中心。犍陀罗艺术实际上是雅利安 、希腊、塞种、安息和贵霜文化的精华，是阿拉伯人到来之前最灿烂的文化集锦，也是巴基斯坦宝贵的历史和文化遗产。 旁遮普省是次大陆最早接受伊斯兰教的地区之一。在阿拉伯人统治时期，木尔坦、曼苏拉和乌奇是大的文化中心。9世纪末，伊斯玛仪派就成为木尔坦的统治者，在那里建造了清真寺 。据著名阿拉伯旅行家和地理学家穆克德希描述，当时的木尔坦是一座繁荣的商业和旅游城市，居民属什叶派，大部分是阿拉伯人。 10至16世纪在突厥人占领和统治时期，旁遮普的许多拉其普特家族改信伊斯兰教，逐渐与定居的突厥人混居融合，成为印度穆斯林的主体。同时，旁遮普始终是穆斯林文化的中心。加兹尼人占领旁遮普的200年，是印度穆斯林文化形成的重要时期，拉合尔是重要的穆斯林文化中心 。1039年，大神学家和苏非学者赛义德·阿里·胡吉伟利(1010—1079)来到拉合尔传教，苏 非派的经典著作《秘密的揭示》就是他在拉合尔定居期间写成的。11至12世纪，许多苏非用 旁遮普语和其他方言传教和写作，而采用了穆斯林的书写体，形成了印度穆斯林的语言乌尔都语。乌尔都语至今是巴基斯坦和印度穆斯林的通用语言。德里苏丹王朝时期，苏非派的苏赫拉瓦迪教团在旁遮普有很大影响，木尔坦和乌奇是苏非派神秘主义中心。 莫卧儿王朝时期是印度穆斯林文化的黄金时代。这一时期，除了德里的红堡、阿格拉的泰姬陵等令人叹为观止的建筑外，拉合尔的皇家清真寺、皇宫、城堡、陵墓等建筑也同样雄伟壮 丽。今天，这些建筑均被列入世界文化遗产而受到国家的保护。在莫卧儿王朝时代，旁遮普 语诗歌逐渐形成了一种自主的民族文学形式，并显示出其独特的风格。 大部分旁遮普人讲与乌尔都语近似的旁遮普语，一部分人讲乌尔都语。旁遮普语是梵文“俗语”的一种方言，酷似乌尔都语。 § 旁遮普人的精神 旁遮普人的精神文化特征突出体现在其宗教和文学方面。宗教活动在旁遮普人的日常生活中占重要地位。巴基斯坦境内的旁遮普人多信仰伊斯兰教。伊斯兰教规定穆斯林每天做5次祈祷。人们一般在家里做。政府机关和学校设有祈祷室，工作人员和学生在规定的时间去那里祈祷。星期五的“聚礼”一般去清真寺做。清真寺遍布旁遮普城乡各地，拉哈尔的皇家清真寺可同时容纳10万人做祈祷。伊斯兰教苏菲派对旁遮普人有广泛的影响，因此旁遮普穆斯林至今还保留着崇拜苏菲圣徒和圣墓的习俗。在木尔坦、拉合尔和锡亚尔克特等地，也有许多苏菲的陵墓，每逢节假日，人们都要在这些陵墓前举行纪念活动。拉合尔的达塔清真寺是当地最早修建的清真寺，苏菲长老胡吉传里的陵墓安放在那里。人们在他的墓前默念“法蒂哈”，并许下心愿，求圣人保佑。[1] § 服饰 旁遮普人至今仍保留着传统的服饰。妇女通常穿一种过膝长衫和没过脚踝的灯笼裤，头上或胸前围一条长头巾，颜色艳丽而和谐。少数妇女穿黑色罩袍。男人也穿过膝长衫和灯笼裤，颜色比较素雅。有身份的男人喜欢穿土耳其式外套或西装。在炎热的夏天，农村的男人多穿一种用土布做的汗衫和围裙。 § 饮食 旁遮普人在饮食方面普遍比较简朴。他们的主食为一种用粗面粉做的薄饼，或者是一种用大米和牛油、牛羊肉做的抓饭。土豆、洋葱、西红柿和牛羊肉是他们的主要菜肴。烹调时加入大量香料也是他们饮食方面的一大特色。旁遮普人的传统饮料是一种用红茶、牛奶和白砂糖煮成的奶茶，香甜可口。 § 旁遮普语文学 在旁遮普语文学中，诗歌占很大比重。旁遮普人早期的诗歌或描绘自然风光和风土人情，或表达苏菲派的神学和哲学思想。18世纪最有影响的旁遮普语诗是《希尔兰恰的故事》。近代旁遮普语诗歌多以反对殖民统治，宣扬教派团结为主题。巴基斯坦独立之后，许多作家开始重视旁遮普语散文的创作，并出版了文学评论和长篇小说等作品。旁遮普语文学早在10世纪左右就带有反封建的色彩。它的先驱者弗里德(1173～1265）是苏菲派诗人，著有100首双行诗,描写农村的生活情景和风俗习惯，表达了对穷人的同情。旁遮普语文学中的三大史诗《希尔－郎卡》、《瑟西－布努》和《索赫努－马希瓦尔》，描写恋人在生前终生分离、死后才能团聚的爱情悲剧，对宗教表示蔑视。锡克教创始人纳纳格大师(1469～1539)运用诗歌形式宣传教义，主张男女平等和一夫一妻制；在诗中也描写了农村生活的景色，主要作品有《十二月》、《杰布先生》等。阿尔琼大师(1563～1606)编选了诗集《最初的著作》，收入3,384行诗，作者是7个大师和16个信徒。这些诗宣传对各种宗教信仰一视同仁，人人平等。高文德·辛赫大师(1666～1708)的诗宣扬英雄主义，大多收集在《第十任大师之作》之中，名篇是《成功书》。曾组织50多个诗人用梵文、波斯文和旁遮普文写作。锡克教大师的传记问世的也不少,它们被称为“生平见证人”,在散文中占有重要地位。17世纪和18世纪，诗人布莱·夏赫(1680～1758)和瓦里斯·夏赫(1735～1798)比较有影响，写的是带有神秘色彩的浪漫主义诗歌。前者的“加非”体诗和后者的“希尔—郎卡”体诗为人民广泛传唱。在近、 现代文学中，穆罕默德·夏赫 (1782～1862) 的《锡克教徒与英国人交战的传说》，描述了锡克教徒第一次反对英国入侵者的战争，歌颂锡克教人的勇敢，赞扬他们为反对共同敌人而与穆斯林和印度教徒团结一致的精神。19世纪末期，开展了复兴旁遮普语文学的运动，要求文学反映印度人民反对殖民主义的斗争和民族觉醒。 帕伊·维勒·辛赫 (1872～1957)的小说《美女》、《维杰·辛赫》和《巴巴·瑙特·辛赫》等，大多描写锡克教人的武士精神和锡克教的道德观。最先写作无韵诗。长诗《我的主人，你活吧》曾获得印度文学院奖。特尼拉姆·贾德里克(1876～1954)的几部诗集，收有《盖萨尔花坛》、《第九世界》和《苏菲楼》等诗；《犍牛》一诗以一头挨打受饿的犍牛的形象反映了贫苦农民的痛苦。 同情农民， 对农村的封建制度流露了不满情绪。莫亨·辛赫(1905～ )的诗集《沃达·威拉》曾获全国文学奖。阿默丽达·普里德姆(1919～ )是当代知名女作家，她的诗描写印巴分治前美好的日子和分治时的互相残杀，具有民歌色彩。诗集《苏奈胡莱》曾获1956年印度文学院奖。她著有小说《德里的街道》，并编选了《世界优秀短篇小说选》和《旁遮普语优秀短篇小说选》。古尔伯克希·辛赫曾主编《爱环》报，著有散文集《棕色石头的一生》。纳纳格·辛赫(1897～ )是著名的小说家，著有60部长篇小说，如《白色的血》（1932）、《吃人者》(1953)和《两剑一鞘》等,作品宣传不同教派应相互友好,痛斥宗教狂和封建残余。《两剑一鞘》曾获1962年印度文学院奖。格勒达尔·辛赫·杜格勒(1917～ )是当代较有成就的作家之一，长篇小说大多描写印巴分治问题,短篇小说之中,比较有影响的有《黎明的湖》和《第九家》。 旁遮普的地理人文环境培养了许多优秀的诗人。在旁遮普语文学中，诗歌占很大比重。苏非诗人沙·夏姆斯·萨布兹瓦里(1164—1248)和法利德·甘吉·沙卡尔(1173—1227)最早用旁遮普语写诗，诗作或描绘自然风光和风土人情，或表达苏非派的神学和哲学思想。16世纪著名的旁遮普语诗人达斯·达穆德尔和沙·侯赛因分别把希尔兰恰的故事写成诗和吟 唱诗，使之广为流传。18世纪最有影响的旁遮普语诗人是苏非诗人赛义德·瓦利斯·沙，再次创作的长诗《希尔兰恰的故事》，成为旁遮普语古典文学的杰作。近代旁遮普语诗歌多 以反对殖民统治，宣扬教派团结为主题。巴基斯坦独立后，许多作家开始重视旁遮普语散文的创作，并出版了文学评论和长篇小说等作品。? § 舞蹈 彭戈拉舞 是旁遮普人在丰收季节跳的一种庆丰收舞。舞者不拘老幼，任何人都可参加。只要有块空地，一群人聚在一起，敲起鼓，便可跳起来。由于彭戈拉舞没有严格的规则，它给人们一种新鲜、自然和充满活力的印象。这种舞的动作明确无误地体现了旁遮普邦人的男子汉气概。 舞者的服饰是头上缠时髦的头巾，下身围条漂亮的围裤，上身穿一件丝织宽衣，衣上染着蓝或深红颜色，绚丽夺目。脚上系有脚铃，舞者足部的动作熟练，伴随着音乐、手鼓和脚铃有节奏的响声，生动地表现出勤劳、勇敢的印度人民对生活的热爱；那愉快的曲调和灵巧、优美的舞姿，以及那丰富的表情，体现了印度人民战胜自然、获得丰收的决心与乐观精神。 格塔舞 是旁遮普邦最古老的舞蹈。“格塔”的意思是击掌。从前跳格塔舞是为了取悦天神。今天人们在结婚等喜庆活动时也跳这种舞蹈。 格塔舞非常简单，然而舞姿动人。这种舞通常是在月夜跳，舞者先围成一圈，然后随着急促的鼓点，逐步把圆圈扩大。这时，有三四个人走到圆圈中央开始起舞。他们边跳边唱，起着领唱作用。他们唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句时，其他人一边拍手，一边重复唱一次，如此反复，直到结束。 格塔舞一般是妇女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和妇女分开，另外围成一圈。只有庆祝结婚时，男女才可以共舞。 秋莫尔舞（即狂舞） 是男子跳的一种舞蹈。虽然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的广大农村也很盛行。因为它是与农业节日有关的舞蹈。这种舞蹈任何时候都可以跳。它和格塔舞类似，跳时先围成圆圈，在鼓声伴奏下，有时男子每人各持一短棒，相互有节奏地敲击，转圈跳舞。跳秋莫尔舞的人，头上要系一种带缨络的华丽头巾，穿白色圆领长衫，披各色布单，布单两头系在左腰，色泽鲜艳的宽边下衣一直到脚面，脚穿软鞋。秋莫尔舞十分优美动人，一跳就是三四个小时。[1] § 配图 § 相关连接 |
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