| 词条 | 普超法师 |
| 释义 | § 简介 普超法师俗家姓胡，名学成，出家後法号朗性，字普超，别号正悟。四川省富顺县人，清光绪二十九年（一九○三年）。出生於富顺县乡下的农家。他幼年读过几年私塾，以家贫辍学，十馀岁时家人送他到商店做学徒，以非志趣所在，感到十分苦恼，而有出家之心。民国十年（一九二一年），普超年已十九岁，因缘成熟，乃投入峨嵋山 万年寺，依妙道和尚为师剃度出家。 § 人生阅历 民国十四年（一九二五年）春，於成都文殊院受具足戒，同坛受戒的还有能海、果瑶、果蓉、果玉、果蓉、永光、传品等人。普超圆戒後，即入四川佛学院受学。四川佛学院就设在文殊院内，为佛源、圣钦、昌圆诸位老法师所创办，院址设於文殊院内，而由佛源老法师担任院长。普超於四川佛学院毕业後，继而负笈南京，进入支那内佛学院，依欧阳竟无大师研修唯识学。後来离开内学院，复行脚参访，朝礼江、浙名山大刹。民国二十一年（一九三二年）返回四川，回到峨嵋山万年寺，省视剃度师妙道老和尚。未几受峨嵋县城东大佛寺之请，於大佛寺升座讲经。後来中华佛教总会四川省分会成立峨嵋支部，普超法师被选为支部主任。 民国二十五年（一九三六年），峨嵋山佛学院院长果瑶法师因病辞职，诸寺长老共推普超法师出任院长。他在院为学僧讲授有关唯识方面的学科。 民国二十七年（一九三八年），和他同坛受戒的能海法师，在成都南郊近慈寺，建立密宗金刚道场。民国二十八年（一九三九年），普超到成都近慈寺，依能海法师修学密乘。民国二十九年（一九四○年）夏历五月，能海法师第二度去西藏求法，随行弟子有照通、融通、正临，仁慈、清泉、澄心等人，普超亦是随行者之一。他们携带著大量的纸张（印藏经之用）缎子、哈达、茶叶等（用以献给喇嘛之用），於五月初六日从近慈寺出发，先坐西康省主席刘文辉供给的汽车，送他们及行装到康定。由康定雇得云南帮的骡子二十多头，载运携带的行装，向西藏前进。途中艰苦万状，清泉、澄心、正临三人，先行畏难而而退，只剩下照通、融通、仁慈、普超四人随行。在《能海大师传》记述途中的经过，摘录一段如下∶ 每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，震耳欲聋，急流冲於帐内，既不能卧，篷矮亦无法站，蹲以达旦。师云∶「求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。」 一行人走了四多月，於九月间抵达拉萨。能海法师领著四个弟子，共拜见他的老师康萨仁波切，为四人一一引见，并献上茶叶、绸缎、银制法器等。普超等四人趋前顶礼，康萨仁波切为四人各取法名。能海大师安排四人，依蒙藏委员会秘书李贵霖学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，要他们住入哲邦寺，每人依止一位师父修学。第二年秋，成都近慈寺数发电报，催促能海大师回成都。一行人乃准备返川行装，带回所印的经典，及法器衣物亦二十馀驮。《能海大师傅》另有一段有关普超的记述∶ 途中普超师染疾，（能海）师甚急云∶「未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！」不日普师病愈，师喜。 一行人十一月抵达成都，返回近慈寺，普超法师住入金刚院，翻译藏文经典。他本来佛学素有造诣，曾著有《佛教基本常识》一书，作为峨嵋山僧徒学习之用。此时由西藏师归来，致全力於藏文的修习，及藏文经典的翻译。 民国三十五年（一九四六年），峨嵋山万年寺的毗卢殿失火，经像法器，焚毁无遗。普超遵能海大师之嘱重予修建，他外主募化，内监工程，历时三年而竣工。民国三十七年（一九四八年），受请出任德阳崇果寺方丈，并首次传戒。 一九五二年，普超法师当选为德阳县人代会常务委员。一九五三年自崇果寺回到峨嵋山，参加修复寺庙工作，担任峨嵋山学习委员会副主任。以後担任过峨嵋山佛教协会第一、二届会长，峨嵋县人民代表、四川省政协委员、峨眉县政协一届委员、二届常务委员。 一九六六年，文化大革命开始，六十多岁的普超法师也受到冲击，被遣返原籍富顺县，下放农村参加劳动改造，一九七八年改革开放政策後，开放重点寺院，他重回峨嵋县，恢复僧装，被安排担峨嵋山下任报国寺的住持。以後先後担任过峨嵋县政协副主席。中国佛教协会理事，四川省佛教协会副会长等职务。普超老法师在保护峨嵋山寺庙、文物、林木方面都做出了不少贡献。他於一九八二年示寂，世寿八十岁，僧腊六十一夏，戒腊腊五十七夏。七日荼毗入塔，他生前的道友，时任乌尤寺方的丈遍能海法师，为其石塔撰联曰∶ 六十年西学南参功圆德备； 三千米钟灵秀毓山哀浦思。 |
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