| 词条 | 拉伯雷 |
| 释义 | § 简介 拉伯雷拉伯雷，法国作家。出生于希农的一个富裕家庭，1553年4月9日卒于巴黎。约1520年，在父亲的安排下当上修士后，便热心钻研古希腊罗马作品，研究法语和法律，为人文主义思想所吸引。曾因与人文主义学者比代的通信，受到怀疑和惩罚。后愤然离开修道院，开始在普瓦提埃、波尔多、图卢兹、巴黎等各大城市旅游，遍访高等学府，增长见识，了解社会。1530年，到蒙彼里埃大学学医。次年开始在里昂行医。由于兴趣广泛，勤奋好学，对医学、法律、天文、地理、植物、音乐、神学等都有研究。在里昂生活期间，拉伯雷受民间传奇故事启发，以化名写成《庞大固埃》。此书成了他日后创作的《巨人传》第二部，出版后大受欢迎。据他自称，这本书在一个月内比《圣经》9年内的销售量更大。但由于笔致奇特，洋溢着人文主义的革新思想，被巴黎大学列为禁书。翌年，他跟随红衣主教出使罗马，在文艺复兴运动的摇篮意大利游览和生活，使他的人文主义思想进一步成熟。1534年发表《巨人传》的第一部《庞大固埃之父、巨人卡冈都亚十分骇人听闻的传记》，宣扬注重实践、德智体全面发展的教育方法，抨击教会、修道院、神学院、经院哲学对人性发展的压抑。1545年以真名发表《巨人传》第三部，嗣后又发表了第四部。每一部问世均遭追究或查禁。第五部在作者逝世近10年后出版残本。1564年全书面世。 § 生平 拉伯雷 文艺复兴时期法国作家，1494年出生在法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后又进修道院当了修士。 拉伯雷非常反感刻板乏味的修士生活和清规戒律的束缚，不久他开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍。拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。 1530年，拉伯雷进大学攻读医学，这时他已36岁了，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。1535年，他又到巴黎学医，不久又获得了硕士和博士学位。1537年，他还勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。 1532年，《巨人传》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是那西埃。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人民的热烈欢迎，但又受到了教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁书。1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为禁书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才获准回到法国。 回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了20年的时间。 《巨人传》出版后风靡一时，两个月内的销售数额超过了《圣经》九年销售数的总和。此书先后用各种文字出了200多个版本！在我国就有好多个版本。《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级这个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。 1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世，临终时他笑着说：“拉幕吧，戏做完了。”[1] § 代表作品 《巨人传》简介 巨人传 欧洲文艺复兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同时它也开创了法国长篇小说的先河。 《巨人传》这部长篇巨著，以神话般的人物形象、荒诞不经的故事情节、妙趣横生而有时不免流于油滑流俗的独特风格，表现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级“巨人”般的力量，描绘了人文主义的乌托邦理想，具有鲜明的时代特点和丰富的思想内容。正如作家所言，这部作品表面看来“无非是笔迹，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”、“政治形势和经济生活”方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。 小说总共分为五卷。第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特莱美修道院的故事；第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过；第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论；四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。 小说主人公——父子两代世巨人高康大与庞大固埃都具有超乎寻常的体魄和力量、公正善良的品德和乐观主义的天性，体现了人文主义者对“人”、“人性”和人的创造能力的充分肯定。通过他们，拉伯雷不仅表现了人的价值、人的伟力，更着重强调了人文主义教育的重要作用。特来美修道院就是人文主义教育的充分体现。 小说还描写了“教皇派岛”上的居民对从未见过的教皇的盲目崇拜，说明宗教的愚民作用。塞色修道院在遭受外敌侵扰时乱作一团，那些修士们平时对人民无恶不作，却对外敌只会念经祈祷。只有约翰修士一人用十字架当武器打败敌人的故事，嘲笑了教士们的无能：这些教士表面看起来道貌岸然，实际上沉迷于淫秽读物中。从中人们还可以得到启示：真正要解决人世间的现实问题，不能靠上天，要崇尚科学与理性。 拉伯雷在《巨人传》中还描写了当时腐败的封建司法制度。作者认为封建统治者的法律，不过是一张蜘蛛网，网住的是那些小虫，却任凭大牛虻逍遥法外。 《巨人传》是拉伯雷在一本名为《伟大而高大的巨人高康大的伟大而珍贵的大事记》的民间故事的启发下写出来的。有了民间传说作基础，拉伯雷凭借他本身所具有的深厚的生活功底和渊博的科学知识，再加上丰富驰骋的想象力，使《巨人传》这部小说色彩斑驳，变幻无穷。小说全方面地反映了16世纪上半叶法国社会的大千世界，折射出新时代的信息。 § 影响 拉伯雷如同其他文艺复兴时代的巨匠一样，知识渊博，面广，多才多艺，熟练掌握希腊语、拉丁语和意大利语。对神学、法律学、医学都有很深的造诣，也通晓药理学、星相学、航海术等，而且既懂理论也能实际操作，这是文艺复兴时代人文主义者追求的目标。所以他在自己的作品中抨击、讽刺旧的教育制度，批评挖苦墨守成规的人和教会的僵化的经院哲学，调侃法官们习惯于将简单的案件复杂化。他强调人的本性善良，重要在于教育，教育决定人的前途，每一个人都有受教育的愿望和权利。正如身体必须经过锻炼才能强壮，思想必须要用知识来充实。他强调“做你愿意做的事”，反映了人文主义者要求个性解放的信念。但拉伯雷对女人没有好感，认为她们都是生性淫荡，脾气古怪。 《拉伯雷全集》在18世纪以前竟然印刷了18版，对后来法国和一些英国作家都有很大的影响，拉伯雷的谴词造句讲究声韵协调，善于利用各种修辞手段，为中古法语的发展作出很大的贡献，甚至有人称他为诗人，虽然他的绝大部分作品都是散文和小说。 他的遗嘱只有一句话：“我没有什么财产，我欠的很多，我所有的东西都留给穷苦的人们。” § 教育思想 拉伯雷对教育感兴趣主要是因为受了伊拉斯谟和新教教育家斯图谟的影响，其教育思想主要体现在他的讽刺性文学作品《巨人传》中，要点如下。 第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会的还是世俗的。他认为，理想的社会由享有完全自由的人所组成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的准则，他所主张的自由不同于意大利早期文艺复兴的城市自由，而主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的确信。 第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多，骑马、击剑、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀树等，不一而足。 第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要求对大自然予以“尽心的研究”。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常交往要使用本族语言。 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为“没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法，使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣。”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、参观、旅行等也是获取知识的重要途径。[2] § 年表 将近1494年：拉伯雷出生于史农，父亲安东尼·拉伯雷，是一位皇家律师。 1510年：开始在方济各会修道院当见习修道士，位于昂热旁的博美特。 1520年：在方塔奈伯爵修道院正式任职，1524年之后又去了本笃修道院。 1530年：在蒙彼利埃的医学院学习。 1532年：《巨人传》的第一部正式出版，自1533年起遭到查禁。 1534年左右：《巨人传》第二伯出版，不久又遭查禁。 1534-1536年：在罗马与红衣主教让·督伯雷一起，并得到了离开教会而免受处罚的特赦令。 1537年：获得医学博士学位。 1546年：第三部小说遭禁。 1552年：第四部小说遭禁。 1553年：逝世于巴黎，死因不明。[3] |
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