| 词条 | 教被十机 |
| 释义 | § 介绍 曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名被乖实机。四被狭劣机谓二乘之人。根器狭小故。虽在法会。如聋如哑。不闻此经。根虽狭劣。宿种蒙熏。是名被狭劣机。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)五被守权机权即权巧方便。机即所化之机。谓权教之人。执守三乘之法。次第证修。不信圆融具德之教。虽执权小之教。然蒙佛饶益。终能醒悟。是名被守权机。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)六被正为机谓佛正为一乘圆机。说此具德之教。使其闻而信解。修行悟入。即运不思议之妙乘。游入莲华藏海。是名被正为机。(游入华藏海干。以喻所证法界之理。无不周遍而含摄也。)七被兼为机谓人闻此经。虽未悟入。而能信受。成坚固种。经云。如人食少金刚。终竟不消。此约未证悟者。称之为兼。是名被兼为机。八被引为机谓前权教菩萨。不信圆融具德之法。故于十地之中。以六相圆融之义。借其三乘行布之名。寄位增胜。诱引演说。令彼信受。即入圆融。是名被引为机。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相也。)九被权为机谓二乘聋瞽不闻者。乃是诸大菩萨权示声闻之行。在于法会。假言不闻。及至逝多林中。却顿悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被权为机。(梵语逝多。华言胜林。)十被远为机谓久远之机。令其成熟也。盖凡夫外道。无性阐提。及未来世一切众生。悉有佛性。咸是所被。今虽不信。后必当入。远熏成种。是名被远为机。(阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。) § 十机 ［一、被无信机］，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 ［二、被违真机］，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。 ［三、被乖实机］，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。 ［四、被狭劣机］，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） ［五、被守权机］，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。） ［六、被正为机］，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周遍而含摄也。） ［七、被兼为机］，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。 ［八、被引为机］，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。） ［九、被权为机］，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。） ［十、被远为机］，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。） |
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