| 词条 | 周族 |
| 释义 | § 概述 西周文物 从很早的古代起，周族就居住在我国西北部的泾、渭水一带，即陕西中部和甘肃东部的黄土高原地区。那里的土地肥沃、物产丰饶，是周族兴起的一个重要因素。周族的子孙在祭祀祖先的诗歌里，追颂他们的共同始祖姜嫄的时候，说她“出野”，践“巨人迹”感而生弃，“号曰后稷，别姓姬氏”（均见《史记·周本纪》），可见，后稷时期的周族是处于“知母不知父”的社会阶段。《史记·周本纪》说：“后稷卒，子不窋立。”据《周本记》载，后稷相当于“陶唐、虞、夏之际”，不窋相当于“夏后氏政衰”即夏代末年。可见，不窋绝非后稷之子，后稷之后，不窋之前可能失传了一段很长时间的传闻。《史记·周本纪》说：“不窋以失其官而犇戎狄之间。”就是说，此时的周族还是和西北其他氏族部落混居在一起，仍然是一个氏族部落的社会组织形态。 周始祖后稷 周族到了公刘时期，由于继续遭到戎狄的侵扰，便迁居于豳地（今陕西栒邑或邠县）。那里建立庐舍、豕牢，开拓土地，划分疆场，分配土地，继续过着农村公社的生活。公刘迁豳以后，九世而至太王即公直父。周族在豳地住了“三百有余岁”（《史记·匈奴列传》）后，由于被称为戎狄的西北各游牧部落向渭水流域移动，周人受到他们的压迫，太王率领周人爬过梁山、渡过漆水，最后迁徙到了岐山之下的周原 （今陕两扶凤京当公社）， 定居下来。 周族和商王朝很早就发生了关系，至晚在武丁时期已经接受过商王朝授予的官爵。太王有子三人，“长子曰太伯、次曰虞仲、太姜生少子季历。”太伯、虞仲（即仲雍）未即位，出走，少子季历即位。季历时期，约当殷代的武乙时期，逐渐强大，开始屡伐大戎。通过这些征伐，基本上击退了来自西北的游牧部落的威胁，周族势力逐渐向东发展，欲拊商国之背，这时才是周人发迹之始。周族的强大，引起了商王朝的不安，因而开始了讨伐周族的活动。到了文丁时期，矛盾更加尖锐，所以《晋书·束暂传》、《史通·疑古篇》俱引《竹书纪年》云：“文丁杀季历”。 季历死后，子昌嗣立，是为文王。文王在太王和季历的基础上，把周族的势力更向东方发展，进一步联合附近的姬姜各氏族部落，以对抗商王国。据《诗经·大雅·绵篇》载，当时各部落之间，发生了纠纷，都要到文王那里请求仲裁。由于周族生产力有了发展，又能团结内部力量，不断强大起来，便四出进行掠夺性的战争。据《史记·周本纪》载，文王在六年之中，首先伐犬戎，伐密须（今甘肃灵台西南），虞、质、豳一带得到了巩固；不久又东向伐耆即黎（今山西壶关）、伐邗、最后伐崇。崇，在丰镐之间，是在周族东境的一大势力，依附于商王国，力量很强。周族大概就在这个统一西方的过程中，逐渐形成了国家。《诗经·大雅，文王》所说的“周虽旧邦”的“旧邦”，应当不是指的遥远的周人远祖时代，而很可能是指早周文化形成以后的情景。 文王时期的周族，在已经有了金属工具，社会经济有了进步，阶级关系有急剧变化和有了文字出现的情况下，便逐渐形成了奴隶制国家。不过，当时公社组织尚存，土地私有并没出现，主要生产者是公社农民而不是奴隶，这就构成了早期奴隶制的特点。 § 来源 山西说 本世纪30年代，钱穆在《燕京学报》第10期上发表《周初地理考》一文，提出“周人盖起于冀州，在大河之东”。其后，吕思勉、陈梦家、王玉哲、田昌五、李民等许多学者都表示赞同，并证成其说。他们认为，文献上说的周始祖弃任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的闻喜、稷山一带。据《左传。昭公元年》记，邰原作“台骀”，是“汾神”。后人把神名变为地名，将两个同音字缩并成一字而加了邑旁。《水经。汾水注》云：“汾水又径稷山北，（稷山）在水南四十里许。山上有稷祠，山下有稷亭。”《太平御览》卷四十五引《隋图经》曰：“稷山在绛郡（今山西稷山县），后稷播百谷于此山。”据说在稷山县，村村有稷王庙，亦多有稷王娘娘庙。县南有稷王山，相传稷王弃随其母姜原常往来此山，教人播种。闻喜县西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，传为姜原弃后稷处。周的始祖还和尧、舜、禹有着密切的关系。《墨子。尚贤中》引“先王之书”曰：“（尧）乃名三后，恤功于民：伯夷降典，禹平水土；稷隆播种。”《书。尧典》载帝舜曰：“弃，汝后稷，播时百谷。”《逸周书。商誓解》并载周武王之言：“在昔后稷，克播百谷，登禹之绩。”据史载，尧、舜、禹的活动中心都在今山西南部、河南北部一带。因此，周的先祖很可能是活动于该地区的部落联盟中的一支。 陕西土著说 历来的许多地理著作，都认为周始祖后稷所封的邰在今陕西武功县。《史记。周本纪。正义》引《括地志》云：“故邰城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也，有后稷及姜原祠。”《水经。渭水注》及《武功县志》所记略同。目前一般的通史著作，如朱绍侯主编和刘泽华等编著的《中国古代史》都采用这种说法，认为周族祖先的最早活动地区就在今陕西西部渭河北岸的膏壤沃野之中。近年来，考古工作者在武功郑家坡遗址发掘得许多先周文化的遗物。据分析，这里出土的各种陶器分别是西周同型陶器的祖型，出土的铜鼎和生产工具也与西周初期的有着明显的承袭关系。因此，一些学者著文指出，先周文化是在关中西部漆水流域发展起来的一种土著文化，传说周始祖后稷教民播种百谷之地在山西的稷山、闻喜一带，是出于后人的附会。 甘肃说 天津郊区新农寺，是祭祀传奇式人物周公的寺庙，周公在清代屯垦种稻有功，民间尊为农神。 有一种意见认为，周始祖后稷是一个传说中虚构的人物。《国语。周语上》记：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窟用失其官，而自窜于戎狄之间。”这里的“不窟”才是周族真正可靠的祖先。《史记。周本纪。正义》引《括地志》云：“不窟故城在庆州弘化县南三里”；《元和郡县志。关内道。庆州》记：“不窟奔戎狄之间，今州理东南三里有不窟故城”；《庆阳府志》亦载：“不窟值夏德衰乱，窜居北豳，即今之庆阳也。” 三志所述，都说不窟在今甘肃庆阳建城而居。历年来，在甘肃东部的渭河、泾河流域，镇原、灵台、平凉、泾川等县，发现许多先周文化遗址。因此，一些学者认为，周族原居于甘肃东部地区，后移至陕西长武、彬县一带。至太王时，被西北的狁所侵，乃南下至岐山之阳。 两源说 有的学者根据考古学资料，提出周族有两个来源的论点。邹衡在《夏商周考古学论文集》中说：“先周文化同时存在两种不同类型的陶鬲，这两种陶鬲有不同的来源。联裆鬲来自东方的山西地区，而分裆鬲来自西方的甘肃地区。”徐中舒在《周原甲骨初论》（载《古文字研究论文集》）一文中称：周文化“有东西两个来源”的观点，是“考古工作者经过长时期的研究而得出的结论，是科学的概括”。显然，周族的祖先应活动于山西和甘肃两个方面的广阔范围内。 新疆说 从一些传说的材料来看，周族祖先最早的活动地区远在西北的新疆。《山海经。西次三经》云：“南望昆仓，其光熊熊；西望大泽，后稷所潜（按潜即葬）。”同书《大荒西经》载：“有西周之国，姬姓。帝俊生后稷，稷隆以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。”《穆天子传》卷二记周穆王西游“春山”（又称葱岭，即今之帕米尔），至赤乌氏之邦。赤乌人献酒等食物，穆王受之曰：“赤乌氏先出自周宗，”综合上述记载来看，周始祖后稷叔侄播种百谷的地方，在今新疆西南隅。“赤国妻氏”当即“赤乌氏”，是周人的胞族。周人东迁入陕，而有一支胞族仍留在新疆。 § 庆阳周族文化 周族的氏族制与拓跋族的前封建制 庆阳历史悠久，文化发达。夏商时期属雍州。轩辕皇帝曾在此活动，周朝先祖在此兴业，创造了中国古代的农耕文化。庆阳有各类文化遗存2700余处，馆藏文物l万多件。庆阳的传统民俗文化和民间艺术绚丽多彩、皮影、剪纸、陇东道情、民歌堪称“四绝”，其古朴性、民俗性、寓意感倍受国内外游客的青睐。庆阳是甘肃惟一的革命老区。 姬姓先周部落是活动于中原西部黄土高原的一个古老部落，姬姓周族建国前仅是一个诸侯国，由于历史记载的遗漏和相关历史佐证的匮乏，对这一段历史的研究在很长的一段时间里，在学术界或者以讹传讹，或无人关注。原本就无多少文字记载，后世追记的历史资料，也多是一鳞半爪，且错谬相传，这就使学界对姬姓先周历史的一些关键性问题，一直众说纷纭，莫衷一是，或是轻描淡写，这在众多的史学书籍、教材和各种论文中都能够看到。1990年前后，才有学者将目光投注到这一段本不该被遗忘的历史。近些年来，甘肃省和庆阳的一些史学、民俗工作者，通过田野考古，探访历史遗迹，说误驳谬，匡正史料，发表、出版了一批有价值的学术著述，对姬姓周族在庆阳地区的政治、经济、军事和文化诸方面的活动，作了较全面的考察和论证。对先周的历史文献进行了新的诠释，充分肯定了姬姓周人十多代先祖在庆阳的这段历史。周人早期历史的研究也使庆阳为国人所瞩目。 姬姓周族的迁徙之路 周族，对古代姬姓部落的称呼，亦称周人、姬周、先周部落。历史上把自姬姓传人、周人始祖、第一代后稷——姬弃传至周文王姬昌，这一段时间称为先周时期，即周朝建立之前的时期。 依据史料所载，在周族早期一千余年的历史中，周先祖曾经以邰为起始，进行了四次大规模迁徙。第一次大迁徙便是由于不窋失去了在夏朝的官职之后，带领他的部族由夏都经邰迁往北豳。传至公刘一代，周部族又进行了第二次迁徙。这一次，公刘率领部族由庆城迁到了泾水流域的西峰塬上，建立了古豳国城。在随后的历史中，又经过了数十世，周族还进行了第三次迁徙，在古公亶父后期，周人才再迁于周原岐邑，结束了和戎狄共处的生活。经过了太王古公亶父和王季的经营，周的实力大增，在文王时代又迁都于丰邑，完成了先周时期的第四次迁徙。如此算来，周人先祖从公元前1600年开始“奔戎狄之间”，到公元前1113年前后，古公亶父第三次迁徙前，竟然有近500年的时间是在戎狄之间。 姬姓周人先祖在庆阳的经营开拓 依据姬姓周先祖四次大规模迁徙，先周历史可以划分为三阶段：先周早期在陕西的武功（邰地）和夏都（山西南部或河南），中期在甘肃省庆阳的庆城县和宁县（两县均为庆阳市辖县），晚期在陕西关中，即周原和丰邑。姬姓周族在庆阳的这段时期就处在先周历史的中期，时间长达500年。从某种意义上说，周族的勃兴与周王朝数百年的辉煌正是肇始于庆阳这片隐迹之地。 （一）不窋率族人迁居北豳 从公元前21世纪前后，弃在帝舜时分封于邰以后，到公元前1600年的夏后氏政衰起，姬姓周族就开始了艰难的长途跋涉，“窜于戎狄之间”。依据《国语．周语上》记载的祭公谋父之说：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏，及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。” 不窋是夏朝末期周族部落首领，出生于邰（今陕西省武功县），他的父亲后稷是夏朝的世袭农官，即后稷。不窋子承父职。由于当时夏朝孔甲帝“好鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之”，致使朝纲大乱。周人在最后一代后稷——不窋弃官出走，率领周部族迁徙到今天的庆城一带。这一带古称北豳，当时主要是以狩猎游牧为生的戎狄部族的活动范围。 在不窋及其后代定居北豳之后，开始教民众将地穴式居住改为窑洞，并且重农耕，由于提倡农耕等等措施，使得周部族的经济实力有了迅速提高。为此，不窋为民众所拥戴，修不窋城而居。实话讲，作为周族数百年辉煌基业的奠基人，公刘的世祖——不窋在周族发展中的关键作用却鲜为人知。 （二）弃与不窋的关系与先周谱系 1、关于弃与不窋的关系 《史记·周本纪》曰：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，不窋以失其官而奔戎狄之间。”这个后稷是指弃本人，还是指弃的后代继任后稷者? 《国语·周语下》：“自后稷之始基靖民，十五世而文王始平之。”《史记》记载周人的世系自后稷至姬昌也是十五王，十五世。相比之下，只相当商人自契至纣共三十世的一半。如果周人的世系是准确的，则后稷根本不可能和尧、契同时代，而是要比尧、契的时代晚很多。 《史记》所说的“后稷卒”，，笔者认为应指的是弃之后世任后稷者。后稷本是官名，即农官。姬弃是人名，是第一个后稷的名字。根据时间推算，弃之后至不窋，应有十多代后稷相继位，即《国语·周语》所说的“昔我先王世后稷，以服事虞夏”。《史记·周本纪》曰：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷’。封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”这段话清楚不过地说明，姬弃有名有姓，而后稷只是他的官名。 三国西蜀学者谯周根据《国语·周语》关于“昔我先王世后稷，以服事虞夏”的记载，解释说：“言世后稷，是失其代数。”这还说明后稷不仅尧时有，舜时有，虞夏年间世世有，这就不是一个人可担当得了的，只不过下传各代不知姓名就是了。历史学家翦伯赞先生在《中国史纲》中说：“史记谓：弃曾为尧之农师，舜之后稷”。这说明他是赞同弃是人名、后稷是官名之说的。《左传·昭公二十九年》曰：“稷，田正也!”正是长也，田正者即田官之长。中国多数词典对“后”的解释：一是帝王的妻称后，二是很古时候把君主叫后。后稷的“后”也长官的意思。 清《庆阳府志》曰：“舜封后稷于邰，子孙实世稷官，服事虞夏，传至不窋”。由此，肯定地说：后稷是虞夏时代农官的名称，并非弃一个人的专用名称。第一代后稷叫姬弃，而此后则有官无名，失其代数也。而不窋就是最后一个后稷所生的儿子，而他自己也作了最后一代后稷。所以， “稷”是虞、夏之际掌管农业的官名，为周人的世袭之官，一直等到“夏后世政衰”周人不再为“稷”之官后，周的先人的名字才流传下来，而在为官阶段，可能都是以“稷”相称，而使个人的名字淹没了。 2、先周谱系 《史记·周本纪》所载姬姓周族自后稷至文王传15世：后稷——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——古公亶父——季历——文王。 按照国家三代断代工程得出的结论，夏建立时间于公元前2070年，商建立时间于公元前1600年，夏商二代合计1024年，其中，在夏470年里，夏族传14代17王，商族传14代14王；在商554年里，夏族所传代数无记载，商族传17代31王；以上看出，在夏470年里，夏和商的平均传代速率相同，均为33.57年/代,；商族在商554年里传17代，传代速率为32.58年/代；商族在夏商二代合计1024年传31代，而在同样的时间里，姬姓先周在夏商二代合计1024年里，仅传15代，与商族相比，整整相差16代人，同时代怎么周人会只有十五世呢？这叫人不可思议。所以说，《史记·周本纪》所载自后稷至文王传15世，实际上自传说中唐虞到古公亶父立足于周原已经历千余年，而古公以前周人先公的事迹只显示了各时期的特点，所以古公亶父以前世次，应仅为各时期周先公的代表，并非真的父子相传。 （三）“窜于戎狄之间”考 那么，不窋“窜于戎狄之间” ，戎狄在什么地方呢？不窋处戎狄杂居之地，古称北豳，即今之庆阳（现名为庆城）。《国语·周语》韦昭注：“不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也”。《括地志》云：“宁、庆、原三州，秦北地郡，为义渠戎之地，周不窋、公刘居之”。“不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也”。 唐代的弘化县即今之庆阳县。清代乾隆年间编修的《甘肃通志》载，在庆阳县东十里地多花木，古称花坡，相传为“不窋遗园”。明、清《庆阳府志》和《庆阳县志》均载，“不窋坟在庆阳县城东山顶”。明代大文学家李梦阳在《秋怀》一诗中有“庆阳亦是先王地，城对东山不窋坟”的诗句。这一切都说明姬姓周人先祖不窋奔庆阳的真实性。 《国语·周语》说，不窋到达戎狄居住的这个地方后，“不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。” 不窋教民改地穴式居住为窑洞，重农耕，种庄稼，还倡养猪、养牛、养鹅，植树种花，为庆阳早期的农业经济发展做出了贡献。为保证部落安全，不窋经详细勘察，修建了不窋城。不窋故城遗址在今庆城县城东南3里处。县城东山为不窋当年居住地，不窋去世后，葬于庆城县帽盒山巅，后历代立有碑。据《庆阳府志》载：“周祖遗踪，即府城东山周祖不窋所居也。高阜平衍，远眺俯览，城郭山川豁然在目，遣怀寄兴者可以发幽思而宣湮郁。”这不但在史志上有明确的记载，而且从重修周祖陵时就地出土的文物得到充分证实。特别是出土了3块残碑：一是明世宗嘉靖十九年(1540年)陕西按察使张邦教奉旨所立“周不窋之陵”碑；二是明嘉靖年间御史周南、知府何岩所立的“周祖不窋氏陵”碑；三是清道光二十九年(1849年)知府步桐所立的“周祖不窋之墓”碑。从这些出土的实物看，所谓“庆阳为周祖发祥之地，故周王室立国之后建祠庙及行宫于此，祭祀不绝，嗣后历代亦曾多有建筑，后均毁于地震与兵燹，惟周祖古冢与青山同在”之语，并非虚言妄语。 （四）“豳国”在何处 姬姓周族毕竟是“北豳”这片土地上的外来者，面对内部发展的要求和周边戎狄部族的侵扰。周人在经历了不窋、鞠及公刘前期在庆阳附近的居住后，在公刘后期，周人又再次东迁居于豳。 考察宁县的建置史，豳地的名字反复出现。北魏太和十四年（490年），改当时设在宁州的班州为彬州。太和二十年（496年），因此地曾为古豳国而将彬改为豳。西魏废帝二年（553年），以抚宁戎狄之意改豳州为宁州。隋大业元年（605年）改宁州为北地郡。大业三年（607年），改北地郡为豳州。大业八年（611年），又改豳州为北地郡。唐以前，豳地的政治中心始终在宁州。正宁县文化馆保留的宋代承天观碑文上也有“豳土划疆，乃公刘积德之地”等语，证明正宁、宁县均为豳地（当时正宁为宁州属县）。《庆阳府志》记：“夏桀二十二年公刘迁豳。”《诗经·大雅·公刘》中有“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京”的诗句，记述了公刘向南迁徙的经过。南冈就是今宁县城西之庙嘴坪（古称公刘邑）。所以，姬姓周族进行了第二次迁徙，这一次，公刘率领部族由庆城迁到了宁县，即从泾水上游北部庆城迁徒到泾水上游南部宁县的。 据有关学者的推断，姬姓周人在公刘的带领下所做的迁徙，原因诸多，但主要的原因被认为是戎狄对农人囤积的劫掠，迫使姬姓部落逐渐离开北豳。 公刘率族人迁都豳地，虽仍处戎狄间，却大力发展农耕，在豳开辟土地，建屋定居积累财富，四周各氏族贵族多来归附，“周道之兴自此始”。公刘在这里营建了宫室，这就是著名的公刘邑。该地地势优越，三水奔汇，四原辐辏，以此为基点，公刘率领周族人民大力发展农耕，并派人涉过渭水采掘矿石，“取砺取锻”，改进生产工具和武器，不断提高生产、生活能力。取用日渐丰足，很快发展成为一个繁庶兴旺之邦。公刘奠下基础，到庆节时已具有王朝前古国的规模。《诗经·豳风·七月》反映的就是宁县一带先周农事的民歌。公刘边稼穑，边“弓矢斯张，干戈戚扬”，进一步开疆拓土，建立了豳国，它的范围，东到子午岭，南到彬县、旬邑，西到泾川、灵台、镇原，北到环县、华池，成为当时西北势力较强的部落方国。《诗经·大雅·公刘》中也录有公刘在豳地时的情况：“笃公刘，匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓”，以及国于豳后继续从事农业生产：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其流泉，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”此后，经裔孙皇仆、差弗、毁瑜、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父，前后共十多代、四百多年在豳地的经营和发展，壮大了周族部落，形成了周王朝的雏形。 （五）公刘在庆阳创建的特殊功绩 公刘是周祖中功绩最大，影响最为深远的一位领袖。他在豳地的贡献，主要是扩大疆域，统一豳地；大展农耕，始兴周道。经过数十代400余年的经营和发展，壮大了周族部落，为周王朝的建立奠定了坚实的基础。 公刘作为古代农耕的鼻祖，周道之兴始庆阳，他所创造的农耕文化，从物质的、精神的层面，推动了周族的向前发展。人们通过制造劳动工具，开荒拓野，种植食物，解决了吃饭穿衣问题，满足了人们生存的最起码的物质需要。而且，随着物质财富的丰富，公刘使人心和谐，周族光大，“于时言言，于时语语”。人们的精神面貌也随之改观，谈笑之声常起，俨然一个政通人和的清明盛世。可以说，这时的周族是一个物质文明与精神文明协调发展的部落。它所体现出来的以农为本的思想，在生存过程中的创造求变精神，以及逐渐形成的道德、价值观念，无疑具有推动历史发展的重要意义。随着时代的进步，公刘创造的这种文化传统进一步发扬光大。人们逐步改进耕作方法，发明劳动工具，减轻劳动强度，逐渐掌握大自然的规律，兴利除弊，总结出了农业生产方面的成套经验，如时令、节气、农谚等与农业生产密切相关的众多知识。所有这些，都可以看作是对农耕文化的继承和发展。 不仅如此，在长期的生息繁衍过程中，人们还注重良好习惯及品格的养成。周人的淳朴、敦厚的品质，吃苦耐劳、乐于奉献的精神，诚实守信的立身之本，代代相传，不但大大丰富了公刘文化的内涵，公刘简朴的作风、守信的人品和宽厚的性格，影响了一代又一代人，进而形成了公刘文化。 公刘文化就是一种农耕文化，是先人们创造并经后世逐渐完善，对人们衣食住行各方面都产生重大影响的物质和精神相统一的一种综合文化现象。鉴于公刘的历史功绩，称之为公刘文化，就有一种对前贤敬重追思的意思。 公刘造福后代，惠及子孙，人们对公刘崇拜至极，公刘去世后，后人修邑建庙，尊为神圣，以仰其容，以彰其功，以传其德，公刘的历史性贡献便永久留在人们的记忆之中。每年古三月十八，甘肃庆阳人及陕西长武、彬县四方百姓赴公刘庙拜谒祭奠，缅怀这位华夏农耕文化的开拓者。 （六）古公亶父居岐建周 从公刘后期到古公亶父前期，姬姓周族数十世都国于豳，在陇东境内没有再迁徙。《史记·周本纪》中只是简单的记录为：“公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立”。在《诗经·大雅·绵》中也记载了古公亶父前期的生活：“陶复陶穴，未有家室”。 古公亶父在先周的迁徙中，是又一个重要的人物。在商朝武乙年间（与古公亶父相当的殷王祖甲、廪辛、康丁、武乙四代，正处于殷墟文化第二期和第三期的过渡时代，推定其年代为公元前1191——前1113年之间）， 即在公亶父前期，古公亶父为避戎狄侵扰，率亲近部族南迁陕西岐山的周原，自称为周。到岐山后，古公亶父亲自察看地形，安顿居民，规划城郭。同时，大刀阔斧，革除戎狄习俗，发展农业，营筑城郭室屋，按地缘编定社会组织，设立五官，实际上奠定了立国与翦商的根基。他还在城中建了宗庙，定法度，设官署，一时间，周原便呈现出一派祥和鼎盛的景象。附近的各族人民闻古公亶父忠厚爱民，都来归附他。 关于在古公亶父带领下周人的迁徙，古代文献多有记载：《史记·周本纪》载：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮、逾梁山，止于岐下。豳国人举国扶老携弱，尽归古公于岐下”。 那么，古公亶父为什么要从豳迁往岐呢？周先公古公亶父受到了游牧人戎狄熏育的攻击，在豳原不得宁居安业，于是率私属渡漆、沮两水，来到渭水中游，止于岐下，开发周原地区。不仅豳人举国迁徒，其它部落也有不少随古公迁到周原，作了他的属民。据《史记·周本纪》、《孟子·梁惠王下》的记载是因为为戎狄所迫，在《后汉书·西羌传》中也载有：“戎犬寇边，周古公亶父逾梁山而避于岐下”。所以周人迁岐有因为戎狄所迫的原因是无疑的了，但是应该也有追求更加肥沃的土地的原因。在《诗经·大雅·绵》中有这样的句子：“周原膴膴，堇荼如贻。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”从中可以看出周原土地的肥沃，周原成为姬姓周族的又一处吉地。 姬姓先周在庆阳留下的遗存 《豳风图》周始祖后稷是尧舜时期的农官，封地为邰(今杨凌已发掘出遗址)。周族的中心从邰(今杨凌)迁豳(今彬县)、迁岐(今岐山、扶风)，一直在关中地区。周朝建都丰、镐(今西安西南沣河中游)，公元前十一世纪灭商统一中国，成为政治、经济、文化中心。《诗经》中记载有距今3000多年的后稷，及其后几百年西周时期在农业方面的创造和功绩。 姬姓周人先祖在庆阳留下了许多历史遗存，主要有周先祖不窋陵、周老王鞠陶陵、周行宫、周旧邦牌坊、鹅池洞、斩山湾、凤凰城，西峰区有公刘庙，宁县有豳国都城公刘邑、九陵水，正宁县有“公刘积德”的承天观碑等。周祖遗踪至今仍然备受当地人推崇。其中尤以不窋城和周祖陵为甚。 周祖陵墓：位于甘肃省庆城东帽盒山的不窋陵、位于庆城西60里的周老王鞠陶陵，位于宁县九龙川的周先祖九座陵墓。 据史料记载：不窋失农官之后，西徙定居今之庆阳，在陇东庆阳一带创建了华夏文明的农耕文化。由于他功绩卓著，去世后人们把他葬于此山。 不窋城：今甘肃省庆城县城，设东南西北四门，城墙为台阶削土而立。 公刘邑：位于甘肃省宁县城西庙嘴坪，1981年9月甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。 西姬沟：源出甘肃省庆城县高楼原东北，流至梁家坪，南人马莲河，长约10余里，为公刘子姓所居。 公刘古庙：位于甘肃省庆城县城西南80里温泉乡刘家店西庄庙嘴村，原为明代修建，是县级文物保护单位。俗称公刘殿或老公殿。相传公刘治田于此，后人饮水思源，因建庙。2002年6月，经专家现场踏勘考察，中国民俗学会将位于西峰温泉乡刘家店的公刘庙正式命名为“华夏公刘第一庙”。 周禘行宫：在甘肃省庆城县城北关，今称北关皇城。有铜像铸字云：“周禘行宫”遗址，现已不存。 周祖花园：即甘肃省庆城县城南20里之花原村，相传为周祖不窋植花之处。 花坡：在甘肃省庆城县城东10里，相传有牡丹、芍药、茶蓁诸花，香气袭人，为不窋遗园。 延庆城：在甘肃省庆城县城北35里，相传为公刘肇生之处，现遗迹尚存。 天子坳：在甘肃省庆城县城东北70里。地近东岭（即子午岭），西侧深沟，中央平坦，树木葱茏，宜畜牧造林，相传为鞠陶游牧造林处。 公刘庄：在甘肃省庆城县城东北50里的樊家老庄东，余田数亩，无人敢耕种，名曰天子掌。相传为周祖发祥地。 周祖庙：在甘肃省庆城县城南，祀周祖不窋。明嘉靖初，知府莆海修。曾有塑像，两壁画文王以下37王像。顺治五年，知府李曰芳建坊，题字“肇周圣祖”及“帝系王风”。 周旧邦木坊：周朝建国后，在现甘肃省庆城北关修建了“行宫”，定期祭祀。不是帝王亲临，即派大臣前来祭奠。其后历代驻庆官吏及士绅、群众，捐资在庆城南修建了“周祖庙”、“肇周圣祖”石牌坊。在庆阳城南街。木坊三间高10米，木坊以四根明柱通顶，柱之上部五层半拱叠涩镶砌，负托坊顶。顶部瓦有屋脊，脊瓦面莲花。檐下正中镶匾，匾面楷书“周旧邦”三个大字。明代弘治十八年(1505年)九月，庆阳知府、前监察御史郝镒建。清光绪辛巳年，知府倭什铿额重修。光绪二十八年知府庆霖再修。此坊为县级文物保护单位。 宋承天观碑：位于甘肃省正宁县罗川城西门外。宋大中祥符二年(公元1009年)建。朝散大夫行尚书兵部员外郎李维奉敕撰文，翰林侍诏朝奉郎尹熙古奉敕书，并篆额，碑额篆书“大宋宁州承天观之碑”。碑文内有：“罗川之上游实彭原之属邑，气象葱蔚，原隰隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡，豳土划疆，本公刘积德之地。”1981年9月甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。现庆阳区内还有许多先周墓葬、出土的文化点、流行在民间的传说故事以及历代作家、书法家书写的诗文对联，都足以证明周先祖在这里的创业历史。这些宝贵的遗物同历史文献的记载和地方志书的记述是完全吻合的。 姬姓周族在庆阳500年的经营对后世的影响 庆阳，姬姓周人先祖的旧邦，是姬姓周人十多代先祖及周族部落创业立国的地方。在庆阳500年的经营对后世产生了深刻的影响。宋代文学家范仲淹在知庆州时，有感于不窋对华夏文明的不朽功绩，曾赋诗歌颂：“烹葵剥枣古年丰，太守劝农农勉听。莫管事殊俗自同，从今再愿调豳风。” 《史记·周本记》载：“不窋自窜于戎狄之间。不怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。” 可以说周先祖继承了轩辕黄帝时代或者更早的农耕文化，并加以发展。在此基础上积累了更为丰富的政治、经济、道德等华夏文明传统，形成了自己独特的道德规范和社会文化。由于周先祖的功德，直接形成了周的礼仪，影响了整个华夏民族的道德观念和文化个性。 至今不仅仅在庆阳，乃至整个黄土高原和北方，民风纯朴，“……好稼穑，勤本业，民醇不讼，士笃懿，有文礼，重丧祭，尚义举。”民众勤劳、朴实、憨厚、直率，性格粗犷和豪放。有学者认为，这实际上就是周文化优秀道德品质的遗存或者化身。 作为以农耕为主的姬周部族，迁徙必然是一种不得已而为之的战略。因为，“安土重迁”是所有农耕民族的特点，非万不得已不会放弃自己的土地而背井离乡。不过，从历史的结果看，这几次大规模的迁徙，使得周部族扩大了自己的活动范围，提升了自己的经济、军事和政治实力，为周族的兴盛打下了坚实的基础。姬姓周人就是从这里起步，一步一步走向辉煌，最终取得了800年的江山，为后来周王朝的数百年辉煌打下了坚实基础。 团结融合了各少数民族，壮大了周族部落，使姬姓周族规模初步形成。周祖“虽在戎狄之间”，确善于团结周围少数民族，能同戎狄部族和平相处。当看到戎人生活异常艰苦，就派人向他们传授周族的农业生产技术，无偿赠送粮食种子，在周祖的感召下，许多戎人开始从游牧向农业和室居过渡。 周文王为周族首领，西周奠基者。姬姓，名昌。商纣王时封为西伯，亦西伯昌。周武王灭商后，追尊为文王。在位时，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”（《史记》）。因他积善累德，诸侯皆向之。不满商纣的列暴统治，为崇侯虎所谮，被商纣囚于羑里（河南汤阴北）。后其族人行贿于纣，得释。献洛西之地，请纣去炮烙之刑。旋伐黎、邘、崇等，剪除商的羽翼。又向东迁都于丰邑（陕西西安西南），为武王灭商打下基础。享国五十年。相传他被囚羑里时，曾演《周易》，探求天人之理。《易正义》称“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十翼也。” 姬姓周人就是从这里起步，一步一步走向辉煌，最终取得了800多年的江山。为了感恩戴德，周王室在此建庙及行宫，定期祭祀不绝。 从2002年开始，庆城县恢复了举行了声势浩大的公祭周祖活动，公祭时间选在9时50分，比全国公祭黄帝的9时55分少5分钟，以示对中华始祖黄帝的尊崇。过去，古人是如何祭祀周祖不窋的，已不得而知。近年庆城县组织的三次大的祭祀活动却给人们留下了深刻的印象。有人说：“庆城县举行公祭活动的磅礴气势，典雅的礼仪是少见的，与每年清明节公祭黄帝的声势相比，毫不逊色。” 每年农历三月十八日，为公刘殿庙会，当地群众及陕西长武、旬邑、彬县等地群众远道而来，举行盛大的公刘诞辰纪念活动。 古公亶父南迁岐山之后，庆阳仍留有姬姓遗民，至今有姬姓1500余人，姬家原、西姬峪等名称迄今尚存。也有姬姓遗民改姬姓为其它姓。 总之，庆阳为姬姓周族发祥之地，周先祖不窋率族人“奔戎狄之间”，与其后鞠陶、公刘、古公亶夫等数十位周先祖在这块浑厚而富饶的黄土地上 “教民稼穑”，“务耕种，行地宜”，开启了先周农耕文化之先河，改善了人民居住条件，大大提高了人民生活质量和水平，由落后走向文明，推动了社会发展。史称“周道之兴自此始”。[1] § 相关故事 关于周族 在台湾阿里山上住着11种少数民族，他们都以各种民族群居而生活。在那里居住的一个最大族群——周族，他们有自己的祭奠，有自己的风俗，但现在好多都被汉化了。他们也做起了旅游的生意，普遍说闽南语了。 台湾有个50岁的高先生，他现在自己建造属于周族人自己的房子。房顶是要用杉木和棕榈叶来盖的，排水沟上面铺的是小石头，踩在上面根本不知道是排水沟。他说周族人已经不认识自己了，他很遗憾，民族的建筑基本上被汉化了。现在，他已经自己花了3年的时间去建造属于自己的房子，但至今为止也只建成了60%，不过他会坚持把房子建好的。 部落和CULBA（库吧） 进入一个部落，怎么判断那是不是一个大的部落，那就要看那个部落有没CULBA（库吧）了。那是一个男人集会的场所，只有成年男子成能进入。周族人就CULBA ，他们会以种种方式来阻止女性进入。其实那里面没什么神秘的，就是存放武器的方，他们只是不想让妇女和小孩知道罢了。 祭奠的消亡 在60年前，周族有一种祭拜神的习俗。在某一天，他们会把娘家人请来，在部落前后的树下请神。他们认为神会从树梢上下来，来聆听他们的声音。有一个牧师，他认为根本没有神，就在某一年祭祀的前一天晚上，他把盐撒在树干周围，树便死了。从此，祭神的仪式就取消了。如今60年过去了，那个牧师也从当初的青年变成了今天的老人了。现在，有人提议把这个祭奠恢复过来，这个人就是当初破坏祭奠的牧师，他觉得非常后悔，不应该去破坏当时那种无所谓有没有神的祭神仪式。 吴凤的传说 现在你可以从台湾人的口中听到“吴凤”这个词，有人说他是“奸商”，有人说是“拐骗人口的”，有人却说他是英雄。现在，在台湾建有“吴凤寺庙”，在某大学还有“吴凤学院”，在以前小学的教科书中，有一个关于吴凤这样的传说。传说吴凤是从大陆到阿里山上去的，他是一个受当时人景仰的人物。在清朝咸丰年间，即19世纪上半期，吴凤被周族人杀了。当时周族人有杀人头祭祀的习俗，有一年部落里发生瘟疫，族人中便有人说是不杀人头祭祀所导致的，说要去杀平地人（汉人）来祭拜。他们便去问凤，吴凤说：“你们看见有一个穿着红衣服，戴着白帽子，骑着一匹白马的人，你们就把他杀了来祭祀。”第二天，那个人就出现了。周族人便用弓箭把他射死了。他们把他的帽子揭开来看，才知道他们杀死的人是吴凤，他们万分悲痛，他们规定：除非巴掌（部落旁的一个小溪）干了才能再杀人祭祀。 这个故事是在吴凤死后80年才出现的。据考证，当时红色是周族人战袍的颜色，他们不可能去杀一个穿红衣服的人，而且当初周族人根本不知道“马”为何物。这样说来，吴凤根本不是被周族人所杀的了？1987年，发生了“吴凤事件”，在台湾的4个吴凤寺庙中，有一个被破坏了。 [2] |
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