| 词条 | 坐忘 |
| 释义 | 坐忘： 行者于 坐中，坐入离见闻觉知、忘失正念、不触五尘之未到地定过暗境界。因离诸五尘故，无意识分别不能发慧，于此境中犹未能发起初禪 ，是谓坐忘。行者如能如实了知如来藏实相空性，及五蕴法之无常、无我，薄三界之贪爱，而于坐中或动中忆佛念佛心谢，于此境界心生疑情，努力参究，住于疑团中而忽略外五尘，于彼境中开眼而不见色、耳末闭而不闻声……乃至身处寒热而不触寒热；心中唯有话头正念，禪门中称此未到地定境界为「见山不是山、看水不是水」、「黑漆桶」、「疑团」。因不舍意识心故，能令发慧，待因缘时节到来，终得以出生法身慧命，故不同于未到地定过暗坐忘境界。 《宏智禅师广录》卷九：「坐忘是非，默见离微，佛祖之陶冶，天地之范围。髑髅眉底眼，空劫句中机，青原赭色麒麟步，药峤金毛师子威，相逢捉手，大道同归。」CBETA[T48, no. 2001, p. 116, c7-10] 《指月录》卷二十七：「袁州仰山行伟禅师，师律身甚严。燕坐忘夜旦，占一室，谢绝交游。有过师者，?己座以延之，躬起炷香叉手而立。南公闻之，以为太绝物，非和光同尘义，面诫之。师曰：道业未办，岁月如流，大根器如云门赵州，犹曰：我惟粥饭二时是杂用心。又曰：我岂有工夫闲处用？矧行伟根器，日劫相倍者，宁暇囿世情。事清谈、谀悦人、增我相乎。南公贤之。」CBETA[X83, no. 1578, p. 694, b17-23] 亦指道教心法中物我两忘的境地。源自中国《庄子·大宗师》：“隳支体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓两忘”。郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所迹者，内不觉其一身，处不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”即指道教静定修炼功夫。唐司马承祯著《坐忘论》、《坐忘枢翼》，阐述详尽，对北宋理学家周敦 颐主静说的形成，有较大的思想影响。 |
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