| 词条 | 吴与弼 |
| 释义 | § 吴与弼 吴与弼 （公元一三九一年至一四六九年）字子傅，（一作子传）临川人。生于明太祖洪武二十四年，卒于宪宗成化五年，年七十九岁。年十九，见伊洛渊源图，慨然响慕；遂罢举子业，躬耕读书。四方来学者，教诲不倦。屡见徵聘，皆不就。天顺元年，（公元一四五七年）以忠国公石亨荐，徵授左春坊左谕德，固辞。留二月，称疾笃放还，卒。学者称康斋先生。与弼所作诗文，皆淳实近理。 § 人物生平 吴与弼 明代学者、诗人。 吴与弼少时聪慧，勤奋苦读，八、九岁在乡学读书时，即已崭露头角，对文学、天文、律历、医卜均有所学。十九岁时，赴京侍奉时任国子监司业的父亲，得拜明代“三杨”之一的洗马杨溥为师。其时，在其父任所获读朱熹所编之《伊洛渊源录》，自谓“睹道统一脉之传”，“于是思自奋励，窃慕向焉，而尽焚当时举子文字，誓必至乎圣贤而后已”。谢绝与人交往，独处小楼二年，专心攻读《四书》、《五经》和洛学（以北宋哲学家、教育家程颢兄弟为首的学派）、闽学（以南宋哲学家、教育家朱熹为首的学派）两个学派的语录，无意进入仕途，决心以讲授理学，传播程、朱哲学思想为己任。 永乐九年（1411），吴与弼奉父母之命返乡完婚。在乡里，他一切行动都遵守儒家的礼仪规范。每次到京探望父亲，穿的都是布衣旧鞋。中年以后，家境日贫，他亲自下田耕作，自食其力。对不义之举，一概不为；对不义之财，一概不取。所以，四方求学者络绎不绝，他都谆谆教诲。甚至招待学生食宿，以此远近闻名。其学生胡九韶说：“惟先生遇患难仍能学习、进益，别的人则不免意志颓唐而懒怠下去”。 吴与弼一生不应科举，讲学家乡，屡荐不出。正统十一年（1446），由山西佥事何自学荐举入朝，后御史涂谦、抚州知府王宇也一再荐举，他都谢绝不出。景泰七年（1456），御史陈述又荐举他入阁讲学，帝下诏江西巡抚韩雍前往礼请，他又辞谢不出。天顺元年（1457），大臣石亨与大学士李贤上疏荐举，并派人前往征召吴与弼进京。第二年五月，授为左春坊左谕德，他上疏请辞。英宗召入文华殿，咨询其因，他以“浅陋之学，衰病之躯，有负期待之重，岂敢窃禄为官”力辞。后又多次上疏辞职，并由其子向吏部告以病重，才得以允准。辞官归里后，在呈英宗的谢表中力陈十事，说：“一曰崇圣志，二曰广圣学，三曰隆圣德，四曰子庶民，五曰谨命令，六曰敦教化，七曰清百僚，八曰齐庶政，九曰广言路，十曰君相一德同心。”词语恳切，获英宗嘉许，派人护送回乡，并命地方官按月支给仓米，以示关怀。成化五年（1469）病故于家。 吴氏一生于理学笔志不渝，刻苦奋励，七十年如一日，虽生活清贫，躬耕自食，然淡泊自乐。虽然如此，其节操仍多遭物议。究其原因，一是为权臣石亨作年谱序，颂其“盛德”，世谓其“自附匪党”；二是其弟鬻祭田涉讼，吴“褫冠蓬首，跪讼于庭”，有失道学体统；三是“求名太急”，不愿屈就太子师。再加之他在理学上“种心作意”，不能恪守朱说，故卒后不得封谥，不得从祀孔庙。 吴与弼虽无儒家理学师承，却研治甚早。其主要讲身心修养，并不重视天道自然。他认为，圣人教人，就是修身，修身然后可以治国平天下。其修养身心以及治学方法，多得自朱学，但也自有体认，其“体认”又往往偏离朱学。他认为，为学目的无非是存天理去人欲；为学的过程就是变化气质；而变化气质的方法，主要为读圣贤书，体会圣人遗言。以充实吾心固有之仁义礼智。读书的目的是“反求吾心”，这种反求，不是“直截”和顿悟，而是一个对吾心不断涵养、磨洗、启发的过程，如此积功久之，才能使吾心固有之善发露，从而达到“反求吾心”的目的。吴氏强调，读书是涵养德性的本原，认为在玩味体验“圣人之道”中，即可浃洽身心，如能专心循序熟读，积久自然有得。因而读书“须要打岁月方可”。这与朱熹将读书作为格物穷理的一项重要内容、反对以“读书类推反求”的思想有别。吴与弼认为，“吾心固有，本具一切，只是被气禀所拘，蒙有尘垢，故须通过刻苦的浣洗功夫，去其尘垢。他曾有诗自谓“十年磨一镜，渐觉尘境退”。这种“洗心”功夫，包括敬内功夫与日常的集义功夫，他将程颐的“敬义夹持”作为“洗心之要法”。心通过“浣洗”，使之“莹彻昭融”，从而显现本心，达到“反求吾心”的目的。因强调向内径求，主张于“思处”格物，故其对于为学修道功夫，特别重视“平旦之气”的“静观”和”枕上”的“夜思”冥悟。因而人称其学“多从五更枕上汗流泪下得来”。此种“静观”、“夜思”为其理学思想的最大特色。 吴以“吾心固有”为出发点，以“静观”、“反求”为方法，实乃在朱学中杂人陆九渊思想，所以，清人称其学为“兼采朱陆之长”。其学术思想深受众多儒士所推崇，形成当时一大学派----崇仁学派。 吴与弼教学，“本之以小学、四书，持之以躬行实践”，常用程子的话勉励学生说：“言人，当以圣（圣人）为志；言学，当以道（指法则、规律）为志。然进修不可躐等（越级），必先从事于小学，以立其基；然后进乎大学，以极夫体用之全。”要求学生循序渐进，打好基础；不要好高骛远，一步登天。从其学者数百人，不少学生均成为后来的名人学者，如胡居仁、陈献章、娄谅、胡九韶、车泰、罗伦、谢复、周文、杨杰、饶烈等笃学之士。其弟子后又分成两派，陈献章得其“静观涵养”，遂开白沙学派之宗；胡居仁、娄谅等“得其笃志力行”，遂启余干之学。于此可见其历史影响之大。与弼品德高洁，襟怀坦白，不计个人恩怨，而学识渊博，人称“康斋先生”。 吴与弼重求心得，“不事著述”，故其著作不多，主要有语录体之《日录》一卷。今有明末崇祯刻本《康斋文集》12卷。清康熙间将其《日录》汇入、《广理学备考》，称《吴先生集》。文章效法欧（欧阳修）苏（苏洵父子），认为古文虽然平易，寓理却很精深。他的诗文大都是积中发外之作，风格清明峻洁，曲折纡余，读了能使人自然兴起。有诗7卷，奏议、书信、杂著1卷，记、序、其它各1卷。其诗不下千首，绝句更具特色，诗文清新流畅，淳实近理。文集收入《四库全书》集部别集类。[1] § 著作 著有康斋文集十二卷，《四库总目》行于世。 |
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