| 词条 | 卍字 |
| 释义 | § 介绍 吉祥的记号。梵语音译作室利靺蹉洛利曩，意译为吉祥云海、吉祥喜旋。又作‘塞缚悉底加’（svastika）。为佛三十二相之一，八十种好之一。大乘经典谓此系佛及第十地菩萨胸上的吉祥相，如新译《华严经》卷四十八云（大正10·253c）︰‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’然若据小乘之说，则此相不限于胸上。如《长阿含》卷一〈大本经〉及《大萨遮尼干子所说经》卷六等书，皆谓佛之胸臆有卍字相。《方广大庄严经》卷三则说发有五卍字。《大般若经》卷三八一谓手足及胸臆之前俱有吉祥喜旋之德。《有部毗奈耶杂事》卷二十九说腰间有万字，胸前有一旋。此外，于今印度阿摩罗婆提（Amara^vati^）出土的佛足石，也刻有几个卍字。 对于经典中的卍字，古来所汉译者，即有数种，如鸠摩罗什、玄奘诸师译之为‘德’字。魏·菩提流支于《十地经论》则译为‘万’字。相传唐·长寿二年（693）始制定此字，音为‘万’。意谓吉祥万德所集。 此卍字，自古即盛行于世界各地，从而有关其起源，学者间异说纷纭。或以为太阳、电光、流水的象征，或说依据旋毛而有，或说是女性的象征。在古代印度，除佛教以外，婆罗门教、耆那教均曾使用此一符号。《罗摩衍那》等书中也有此记号。甚至在刻文的首尾、钱币等亦附有之。至于其书写方式，古来印度认为右旋与左旋有别，印度教以右旋表示男性神，左旋表女性神。于西藏，藏传佛教用右旋，苯教（Bon-pa）教徒用左旋。中国则左右多混用。新译《华严经》明藏本作左旋，高丽本及《慧苑音义》皆作右旋。 按︰泰国佛教徒向人祝福时，往往双手合掌于面前，并口称‘sawaticap’。此词之音义，皆与梵语‘svastika’相近。疑其来源，或系与卍字之原义有关。 ◎ § 概况 (一)引言 卍是远古代表某种象征的一种符号，其发生时代既无可考，出生地带也向无定论，但一直普遍的流传到现世各地，不论在文明古国，或是蛮荒之邦，都可发现它的踪迹︰或见于宫室庙宇的建筑，或见于古今的刻石塑像，或又见于应用的器皿和男女的服饰品上，德国且曾以此为国徽，各种卍字会也奉之如圣符。其应用如此普及，然而关于它的论著，至今──至少在我国──还很少见。 本来，这不是容易考究的问题，因其流传之悠久，散布之广泛，而且与人类文化、宗教思想处处都有密切关系。文献无征，牵涉过广，所以难于探索。兹就研讨所得，略加理董，草成本文，藉明其原始的意义，与其流变的痕迹，希望能引起海内民俗学者与语言学者研究的兴趣，这便是本文写成以前的简单动机。 (二)卍的意义 (1)卍是否文字 卍在西洋通称为swastika（昔称suastika□svastika□或svastica），原是梵文su与asti二字所组成的。前者的意义为‘好’，后者为‘是’，合suasti即等于‘是好’。后面再加上名词语尾ka，便成为suastika或swastika。所以就swastika的字源而论，是含有‘幸运’之义。 卍在中国本没有适当的名称，或音译则称为‘室利靺瑳’，或义译则名为‘吉祥海云’，据法云的引证，谓自唐武后朝，才制定其读音为‘万’，他引《华严音义》说︰‘案卍字本非是字，大周长寿二年（693），主上权制此文着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。’查新旧《唐书》〈武后本纪〉，长寿二年（693）并无制定卍字之说，不过《资治通鉴》天授元年（690）条下，有‘凤阁侍郎河东宗秦客，改造天地等十二字以献’之记载，可是其中也没有卍字。且今本慧苑《华严经音义》卷上‘卍字之形’下并无‘大周’以下数语。可见法云之说不确。 还有在南北朝时的译经中已见有用‘万’代‘卍’之例，如元魏和尚菩提流支所译《十地经论》有︰‘菩萨胸中，有功德庄严金刚万字相。’其《大萨遮尼干子所说经》亦有︰‘沙门瞿昙胸有万字，示功德相。’等例。梁时刘勰记剡山石城寺之弥勒石像，亦有‘当胸万字’之语，该石像造于梁·天监十二年（513），成于天监十五年（516），可见在南北朝时代，卍之称万已通行了。大概卍与万之俗体‘万’字，形极相近，而且万又有‘万福’、‘万寿’之义，正与卍所代表的‘幸运’与‘吉祥’之义相合，所以以万代卍也是自然的趋势，无庸藉诸朝廷之力。若是果由于武后制定才通行的，那么当时所改造的天地等十二字，为什么没有一个能流行的？所以卍称万并不起于唐，南北朝时已有此例。实际万并不能等于卍，只不过因为汉字都是单音，所以才以与卍形义相近的万，权作此符号的读音而已。慧琳《一切经音义》也这样说︰‘卍字之文，梵云室哩未蹉，唐云吉祥相也。有云万字者谬说也。华严经第八卷中，具说此相等亦非是字也。乃是如来身上数处，有此吉祥之文，大福德之相。’所以卍并非文字，只不过是象征‘幸运’、‘万福’、‘万寿’的一种吉祥的符号而已。 (2)佛教中的卍代表什么卍通常用作代表佛的符号，大概因为佛胸间有卍字，谓之‘佛心印’，以示功德庄严之相（见前）。《楞严经》云︰‘即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色。’新译《华严经》云︰‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’《宋高僧传》也有︰‘如佛胸前卍字。’之语。不但佛之胸前有卍，发间亦有之。《庄严经》谓转轮圣王有三十二大人相，八十种随形好，其中︰‘七十八，发有万字。七十九，发彩螺旋。’《大般若经》谓︰‘如来应正等觉，三十二大士相，（中略）世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身，甚可爱乐，是第十二。’佛之眉毛也都右旋，《般若经》云︰‘世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净，踰珂雪等。’《长阿含经》云︰‘眉间白毫，柔软细泽，引长一寻，放则右旋，螺如真珠。’甚至于佛的周身毫毛，也都右旋宛转。《般若经》云︰‘世尊毛孔，各生一毛，柔润绀青，右旋宛转。’《长阿含经》云︰‘毛生右旋，绀色仰靡。’总之，无论佛之胸有卍，发有万字，以及眉毛右旋，这都是以卍或■形来象征佛身毛发的旋转。 有时佛的手足间也有万字。《般若经》云︰‘世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相。文同绮画，色类朱丹。’新译《华严经》云︰‘愿一切众生，得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生，得如莲华字旋指，十力业报，相好庄严。’又云︰‘如来左足指间，有大人相，名现一切佛海云。（中略）于中示现一切诸佛，及诸菩萨，圆满音声，字等相，利益无量，一切众生。’ 在著名的佛足石上，也可以见到有几个卍，在指端、掌心和踵前。这是象征佛的手足的指纹与掌纹的旋转。 那么，何以毛发的旋转，或是手足指纹的旋转，都要以卍来表示？还有卍本发生在前而被采用为佛的瑞相之象征呢？还是因佛的特征才产生了卍？这都在此要解决的问题。 我的解答是这样︰第一，卍的产生，远在佛教之前。因为既非佛家所创，所以在佛经中找不出确切的解释，与固定的应用。毛发的旋转，可以说它形如字；手足的指纹，也可说有字相。第二，卍本是‘幸运’与‘吉祥’的符号，佛又是神圣而祥瑞的代表；而且其左右旋的形式，又恰与人的毛发与指纹的旋转相似；所以佛家便很自然的采用了这‘幸运’的‘吉祥’的符号，作为佛的神圣、庄严、光明，和祥瑞的象征。（中略） (三)卍的源流 (1)卍的起源 事件的发生，常是偶然的。在此地有可能发生，在其他各地也有同样的可能性。阿斯特利很同情其说，以为各地的卍也都是偶然发生的。 (2)卍的流传 卍既为阿利安族所有的符号，则其流传的行迹，也正好与阿利安族的迁徙相符合。阿利安族迁徙的路线，大致可分作两条︰一是向西南和东南的，便散居于波斯和北印度等处；一是向西进的，更分出希腊与意大利两大支族，分居于希腊、意大利及小亚细亚等地。而后再分出有革勒底斯族，散居于英法西班牙等地；德多尼族，分居于德丹瑞典挪威等处。所以卍也同样发现于波斯西南的伊拉姆（Elam）、小亚细亚、爱琴海及多瑙河一带文化区。同时在中欧、西欧及东欧各地所发现之卍字，也与印度的卍有同样的吉祥与大德的意义。 在波斯西南的苏萨（Susa），曾发现在一个着色的花瓶上有卍；至其传入印度，据康特的推想，当在西元前十三世纪，而后随佛教传入中国和日本。在澳洲的斯利福德（Sleaford，在澳洲东南部）发现卍字在一个钮扣上。卍字的流布，几乎遍及全世界，这也不过略举各洲都有卍字的纵迹之例而已，当然难免挂一漏万。不过我们就此很可以看出卍字并非偶然产生的，其流传的痕迹，可以有一贯的系统，这系统就是阿利安民族的迁徙。所以凡是上古阿利安民族所能到的地带，甚至渡过大西洋和印度洋，以至于南北美洲及澳洲，都有这民族上的符号。由此也可以想见上古阿利安民族迁徙的概况。 (1)卍本非文字，因其与万的俗体‘万’字形相似而意相近，遂通称为万。梵云swastika，汉译为‘吉祥云海’，都寓有‘幸运’之义。 (2)卍本是象征火钻左右旋转的两个同样性质的符号，在意义上原无区别。 (3)佛家以卍为其代表符号，盖以其象征佛身的旋毛与指纹，大概也取其光明吉祥之义。 (4)卍的原始，本是上古民族以钻旋火的符号。所以梵称‘塞缚悉底迦’相，正像火钻之形。 (5)卍为火的象征，火为原始民族所崇奉，以为可以驱猛兽，可以镇鬼邪，所以卍也成为神灵的符号。火又能毁灭万物，佛家喻作智火，于是卍又作为消除恶业烦恼之功德相。卍又象日象轮，长住不息，有永生之意，更成为人间一切祥瑞之符号。 (6)卍初见于小亚细亚，当为阿利安族之产物，所以其出生也当在中央亚细亚，而后东西分布到世界各方。 (7)卍的流传︰一向南入波斯、印度，而后随佛教入中国日本；一向西入欧洲，先由希腊、意大利，而后德、法、丹麦过波罗的海入挪威、瑞典，或过英吉利海峡入英国三岛；更有远航地中海至非洲，横渡大西洋至美洲，再越太平洋至澳洲。 总之，卍并非神秘的符号，只要能缜密考验，自会显露其真相。此文不过是抛砖引玉，希望海内学者，更有精确的稽考与发现。［参考资料］ 《大宝积经》 |
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