| 词条 | 句芒 |
| 释义 | § 文献记载 中国古代神话中的春神又是谁人呢？答曰：句（读勾，gou）芒是也。有史以来的两千多年间， 仙剑奇侠传中句芒 春神句芒不仅存身于文献中，而且出现在迎春仪式中。从散乱的文献记载中，复原春神句芒的形象，解析其文化意蕴，是一项迫切而有意义的事。关于春神句芒的身世，文献中多有记载。 句芒 《吕氏春秋·孟春》 ：“其帝太白皋，其神句茫。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。” 《礼记。月令》 ：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。” 《礼记·月令》 ：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”《墨子·明鬼下》说︰从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。秦穆公吓得逃跑。神说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字。」答道︰「我是句芒。」 句芒手里拿了一个圆规，和东方天地伏羲共同管理着春天。这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条龙。据说，他就是西方天帝的儿子，名叫“重”。可见，即使是在天宫，要找到好差事也很难，没有一点关系还办不到，人们叫他“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，“句芒”两个字就做了春天和生命的象征。据说，春秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；天地因为他有这些好德行，便叫木神兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命。这些记载告诉我们：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而从字形来看，“句芒”的“句”字，像一个刚刚萌芽出土的小嫩芽，头是勾着的，而“芒”字则是那些毛茸茸毛刺。这不也是生育和生长之象吗？ § 句芒形象 句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。 《山海经·海外东经》 说： 句芒“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。 春神句芒，草木神、生命神，古书籍有诸多记载： 《尚书·洪范》：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之。”《淮南子·天久篇》：“句芒，蓐收，执规矩而治春秋。”先秦时代句芒还是一个半人半禽的形象，人鸟合体。到了东汉时期，句芒日趋人格化，如人面鸟身，执规矩，乘两龙等，其所以抱日，日出于东，正是与主司东方的“东方句芒”相吻合的。句芒神又称勾芒、木正、木帝，是汉族传说中管理农事之神。 《燕京岁时记·立春》就有详尽的记载：“立春先一日，顺天府官员在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰‘打春’。是日，富家多食春饼，妇女多买萝卜而食之，曰‘咬春’，谓可以却春困也。”迎春祭祀时，文武百官都要参加。以人扮句芒神，头戴面具，手牵土牛而行，叫土牛鞭春。 § 句芒演变 唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”（ 《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀 句芒壁画活动中，句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。 由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话中，春神不独句芒一位，还有简狄。不过，简狄属于殷人神话中的角色。与句芒不同的是，她是一位女神。已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神。春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了。简狄神格，颇似埃及古代的埃西。”《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的春神。宋代词人李邴《汉宫春》：“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。却是有、年年塞雁，归来曾见开时。”也勉可作一家之言吧。 § 帝俊战句芒 句芒身为东方木之祖巫，其制药炼丹的水平也是一绝，称冠巫门。这一日他出了巫祖山脉向东行， 句芒要寻找一种叫做“力王草”的草药，这力王草能够提升服用者的力量，使其力气按照潜力在短时间内提升数倍。 不过直接服用的话也会导致服用者神志不清，见人就打，逢物便毁，药效过后此人也会元气大伤。对常人来说这种草是不折不扣的毒草。但在高明的炼丹师手中，这药就是的的确确的正品。句芒就准备炼制几炉大力神丸来分发给门下。大力神丸继承并发扬了力王草的药性，而驱除了其中的负面影响。早年句芒游历的时候发现了这种草药，于是布置禁制将其隐藏起来，并用自己独特的本领助其生长繁衍，现在已经长成了好一大片了。近巫门和妖族摩擦越来越多，也需要做些准备了，修士争斗的胜负除了修为以外，还取决于属性生客、法宝、法术等许多原因，有的时候外因比修为更为重要，而丹药也是诸多外因中最为重要的一种。虽然这类药物在巫祖级别的战斗起不了什么作用，但对于大巫特别是大巫以下的战斗可以起到扭转战局的效果。 采集了足够多的力王草，巫祖句芒准备反还。突然感觉到妖族金乌的气息，他心中一惊，随即大怒，那金乌身为妖族太子，竟然胆敢在洪荒大地上作威作福，要知道洪荒大地可是巫门的领地，那容的他们肆虐。句芒当时就想将这几只乌鸦给生撕了，鼻中重重地哼了一声，立即顺着金乌的气息狂奔而去。巫祖虽然不修元神，只练身体，但生于天地之中的他们有一种独特的感应能力，功效不比元神来的差。感知夸父死与天地父子联手之中，他更是暴跳如雷，咬牙切齿地发誓眼将帝俊父子给灭了。直到后羿射出惊天四箭的时候，句芒才恰恰赶到。此刻他已经不能阻止后羿射出近忽自残的四箭，正所谓箭在铉上、不得不发。后羿这四箭一经射出，天地为之变色，风云随箭涌动。四箭同时射出，而又分分先后，第一支箭射在最前头，但速度却是最慢，第二支箭速度第二，而排行也是第二，如此类推，在射到帝俊面前的时候，第二支箭撞在第一支箭的尾端，第三、第四支箭也分别撞在前面那支箭的尾部。四支箭的力量在这一刻集中于第一支箭的箭尖上，这可不是一加一等于二的效果。四支容括了大巫后羿一切力量的射日神箭狠狠地撞击在一起，将力量汇聚放大到了一个恐怖的地步，箭身竟然在相撞的一瞬间化为粉末，只留下一点寒星。递俊也不感拖大，将星辰之力聚集在身前，用神识控制飞速地旋转，在箭头的正前方形成一个旋涡，银白色的星辰之力旋转成了一个黑色旋涡，黑的容不下任何东西。就算是大罗金仙进了这个旋涡也支持不了一时半刻。那点寒星射入旋涡之中就不见了踪影，是被强大的旋涡给吞噬了吗？不是，那个旋涡是一个类似黑洞的物质，连接另几个空间，那点寒星随着黑洞进入这些空间之后，一连串地突破了几个空间，最后穿越了空间壁垒出现在帝俊面前。 帝俊好象早知道它的能耐，早又布置了一道屏障，那寒星又扎入星辰屏障之中，和层层屏障壁垒激烈地交锋，那层层形成屏障竟然也抵挡不住寒星的力量，被它一层一层地穿透了，只不过这点寒星看似威猛，其实消耗了大半能量，已经对帝俊够不成什么威胁了。暗地里我摇了摇头，对后羿这样孤独一掷的攻击嗤之以鼻，他这样对付弱者丧且可以，但对付高手就是自寻其辱。没有控制的能量是对高手够不成威胁的，高手过招，不但要求强横的力 帝俊量，而且要求变换多端，这主要表现在对能量的控制上，你能随意控制能量，你就可以对付数倍这样的能量。你看帝俊就可以凭借远远弱于寒星的能量将其抵消掉。 其实我对后羿还是蛮欣赏的，象他这种超远攻击型的弓箭手在洪荒之中少之又少，能够做到后羿之种程度的就没有了。巫门修士凭借的就是一副强悍的肉身，要说肉身，后羿在一干大巫之中算是弱者，但他凭借震天神弓和射日神箭，其攻击力远比其他几位大巫强劲。不管怎么说，后羿最后一击被帝俊轻易抵挡住了，按点寒星停止了脚步，被帝俊一把抓住，随手一捏，就成了粉末，从帝俊手中飘散开来。此箭虽然无功，但也给后羿赢得了时间。巫祖句芒将手一指，一道绿色的光芒射入后羿体内，滋补着他将近枯萎的身体。句芒双目闪着寒光，对帝俊道：“帝俊，你身为天庭天帝，不在天庭纳福，怎么跑到我洪荒大地上欺负小辈，真是有失天帝尊严。”帝俊本想一举杀了后羿祭奠自己死去的九个儿子，现在后羿被句芒护着，杀不了，一股恨意缠绕在眉间，他沉声道：“句芒，今日我一定要杀了后羿，为我儿报仇，如果你感阻难，我就先杀了你。”对于帝俊的厉害，句芒有着亲身体验，以往的战斗中需要四位巫祖一起出手方才能够压制住帝俊。现在只有自己一个，确实不是他的对手，但是凭借巫祖强悍的身体，单独和帝俊战个三天三夜也不是问题，顶多一直被其压制，想要杀了自己还是不能的。巫祖好战的性格他也有，那里肯轻易认输，再说自己几个兄弟正在往这个方向赶来，怕他个鸟。句芒哈哈大笑，道：“帝俊，你还真够狂妄的。我巫祖岂有不战而逃的习惯，尽管放马过来。”于是一场大战开始了。 § 相关传说 我国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青 句芒帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。 春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳五行学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。 随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。 相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。 此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。 § 梧桐祖殿 句芒梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（读gōu）芒。句芒原是天帝少昊的儿子伏羲的属神。他，人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙，手里拿着一个圆规，管理春天万物的生长。春秋时，秦穆公有德行，天帝句芒给他添了十九年的寿命。 梧桐祖殿作为供奉木神（春神）的专门寺庙，在浙西及至全国仍属罕见。衢州民间将祭祀木神（春神）的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。迎春庙会举行得极为隆重，敲锣打鼓，热闹寻常。 立春为梧桐祖殿祭春神句芒的庙会，民间俗称“年大不如春大”，所以迎春庙会举行的极为隆重，迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。 迎春仪式：在交春时刻前，主殿开门迎春，殿前置桌，桌披写有“迎春接福”字样的红纸(锦)，桌子中间放一饭甑，盛得尖满，甑后置一杯清茶，左右放置香炉，烛台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征洁净、长青和富足。交春时刻，鸣放鞭炮(三眼统)梵香行祭礼迎春。 旧时衢州有立春踏春之习俗，市民赶到庙源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，谓之“探春”。采集冬青树枝、松柏及野菜，谓之“采春”。将采集的松枝、翠竹、各种树枝插在门上，谓之“插春”。早餐和午餐必须吃青菜，谓之“尝青”。将柳枝、竹枝编成环状带在小孩头上，以为能保四季清健，谓之“带春”。 庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩纸，脚下装小轮，谓之“春牛”，人们给春牛披红挂绿，一乞丐扮成牧牛太岁，迎春祭毕，牵着牛游行。执旗者敲锣打鼓，热闹寻常。 § 赠句芒神 句芒年代作者：唐·李商隐 体裁：七绝 内容： 佳期不定春期赊，春物夭阏兴咨嗟。 愿得句芒索青女，不教容易损年华。 § 国外传说 世界上的文明古国，都有自己的春神及其神话。埃及古代神话中的春神叫埃西。她是大地之神、 句芒谷神奥赛烈斯的妻子。奥赛烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西带来一阵和风，他便复活了。希腊古代神话中的春神叫柏瑟芬，她也是谷物之神。有一天她和同伴正在山谷中的草地上摘花，被冥王哈迪斯设计掳走。她的母亲、大地之神狄密特向宙斯祈祷。宙斯派天使赫尔默斯去带回柏瑟芬，但冥王又暗中生计，给柏瑟芬一颗安石榴，她吃了这颗果子便只有回到地狱里才不会痛苦。于是，一年之中，柏瑟芬只有四分之一的时间和哈迪斯在一起。从此只要大地结满冰霜、寸草不生的时候，人们就知道这是因柏瑟芬又去了地府。这些优美的神话，显示了人类对春天的钟爱。 § 相关词条 帝江 玄冥 后土 蓐收 祝融 共工 女娲 天吴 § 参考资料 http://tw.netsh.com/eden/oldbbs/708655/html/tree_2789256.html http://www.superschool.net/Photo_Viewer.asp?PhotoID=18727 http://hi.baidu.com/uehe/blog/item/700ea38f206f08f9513d92f0.html |
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