| 词条 | 信义宗 |
| 释义 | § 概述 马丁•路德信义宗是在马丁•路德发动宗教改革后在德意志形成的。1546年马丁•路德去世，其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论。1580年，为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十周年，86个信义宗邦立教会代表和约8000名信义宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁•路德的《教理问答》和其他几个有关文献一起编成的《协同书》，教义之争方告结束。但在德意志，新教和天主教之间的斗争并未停止，最终酿成了1618-1648年的三十年战争。战争很快蔓延成一场欧洲大战，结果，通过《威斯特伐利亚和约》的签订，归正宗获得了与信义宗、天主教平等的地位，路德宗教会从此确立。 信义宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的规条，而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。人因着信被上帝成为义人，信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。因此，信义宗认为凡信徒皆可为祭司，无须各级神职人员为中介。同时，信义宗强调圣经是信仰的根本，凡不符合圣经的礼仪、制度和学说，都在信义宗屏弃之列。天主教的七项圣事，信义宗只保留洗礼和圣餐两项，礼拜形式也更为简化，着重讲道和唱赞美诗，并且允许神职人员结婚。信义宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关，故主教制、长老制和公理制都可采用，具体情况由各地教会自行决定。 § 早期历史 宗教改革 香港信义宗宗教改良运动的启幕标志，是1517年10月31日马丁•路德在德国萨克森维滕堡万圣教堂门口（该处常用作大学的公告板）张贴的九十五条论纲。 1517年至1520年间，马丁•路德通过出版书籍、小册子，凌厉抨击罗马天主教。很多基督教神学者都认同他的主张，他们也提出宗教理念平民化的诉求。马丁•路德遂得到来自社会各阶层的广泛支持，农人尊他为民族英雄，贵族起誓保护他，日耳曼各公国的统治者也希望借此摆脱罗马教会的势力，使内政得以独立。马丁•路德因此得罪权贵，与罗马教皇、神圣罗马帝国皇帝查理五世结怨。 1520年，为了解决路德的“问题”，教皇与罗马天主教会向路德发出教皇印函，督命路德放弃主张，并致杀身威胁的言外之意。（此前，罗马教会曾以这种方法杀害过呼吁改革的人，如捷克的改革者杨•胡斯即被火刑烧死。）但1520年12月，路德与他的支持者们当众焚毁了这份印函。 盛怒的查理五世要驱逐路德及其支持者，但幕僚力劝，认为路德在民众中声望殊高，所以若施以压制，会引起暴动。更重要的是，路德所在公国的统治者智者费里德里希坚拒让自己的臣民未经审判而被定罪。于是，路德受传召参加沃尔姆斯会议，罗马教会授意路德在会议上公开宣布放弃一己之见。然而，当着罗马教会官员的面，路德说出了历史上著名的抗辩辞：“我不能在教皇或教会之下委曲我的信仰，因为当今他们屡屡犯错、自相矛盾。因此，我只信奉《圣经》……我不能，亦不会放弃……这是我的立场，我别无选择。那么，请上帝帮助我，阿门！”（马丁•路德，1551年4月16日） 赴沃尔姆斯会议之前，路德曾获得安全来回的承诺，可是这承诺并不可靠－－当年杨•胡斯遇害前亦有同等待遇。趁夜幕浓重，路德的支持者从沃尔姆斯协助他逃走，使他免于被囚甚至受刑。路德隐居了一段时间，一边继续写作、思考。发现路德出逃之后，查理五世发布沃尔姆斯法令，驱逐路德及其支持者，并将他们定为异端，路德的作品亦遭禁。 早于公元10世纪，由一位名叫鲍格米尔（Bo-gomil）的修士所教导为核心的运动兴起，对被称为清洁派（Cathari）或阿比尔派（Albigenses）的基督教派改革，产生了影响。这是盛行于西元12世纪法国南方的宗教改革派。在路德运动中，其他的宗教改革者也推波助澜，如早期的领袖之一菲利普•墨兰顿（他是路德在维滕堡大学的同事）、胡尔德莱斯•慈运理和约翰•加尔文（加尔文派的奠基人）。 宗教战争 原本在神学院内的学术交锋，现在已经泛化为社会与政治的冲突。路德与他的支持者将矛头直指西班牙国王（查理五世统治着低地国家、新大陆和神圣罗马帝国，而日耳曼地区亦属其中）与罗马教皇，双方势均力敌。冲突愈演愈烈，在神圣罗马帝国的政治气氛之下，酿成宗教战争。 1526年，神圣罗马帝国的三政会在斯派尔相商，作出如下协定：在常委会裁决路德的著作属性之前，沃尔姆斯法令不必强制执行，各公国领主可自主决定是否允许路德在领土内传道。到1529年，三政会在斯派尔再作商议，推翻了上次的协定，无视各公国及自由城邦的异议。 路德派思想成为分离运动的象征。1530年，查理五世企图压制日益壮大的新教思潮，遂在奥古斯堡召开会议。在会上，菲利普•墨兰顿呈交了一份路德思想的摘要，这份文件史称奥古斯堡认信。几位日耳曼公国领主（后来又有其他国家的国王和诸侯加入）在文件上签字，为“路德派”教会辟领地。这几位诸侯于1531年结盟，施马尔卡尔登联盟成立。宗教战争的双方，即施马卡尔登联盟与查理五世辖下的神圣罗马帝国。 施马尔卡登战争结束后，查理五世致力在赢得的领土上推行罗马基督教会的教条。然而，路德派运动所赢得的领土更为辽阔。1577年，路德派运动的第二代继承人搜集整理前人学说，为路德派教会的承传奠下理论根基，这份文件世称《协和信条》。到1580年，所有的文献都归集为《福音派路德教会之认信》。这两份文献都流传至今。宗教战争的结果：路德与其后继者开始脱离罗马天主教会，史称宗教改革。其后数十年间，大批欧洲人认取路德当年贴在维滕堡教堂门口的《九十五条论纲》，他们大部分生活在日耳曼领土和罗马教会辖下的奥地利。点燃这场大众运动之火的路德，被尊为宗教改革之父，历史上也被视为新教之父。 今日，全世界每4名基督徒中，即有1名是新教徒，而每5名新教徒中，即有1名是信义宗教徒。也就是说，全世界有5%基督徒认信信义宗。| § 教义 香港 信义宗神学院信义宗的信仰依据为1583年编成的《协同书》(BookofConcord)，包括《尼西亚信经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，路德的《教义问答》、《施马尔卡尔德信条》、梅兰希顿(Melanchthon)的《奥格斯堡信条》等。该宗派的主要持点如下： (一)“唯信称义”。主张人们唯有对基督的真正信仰，才能成为义人，即无罪的、得救的、高尚的、得永生之人，仅凭遵守教规、道德戒律和外在善功并不能达到正果。人只有具备了纯正的信仰才能成为真正的基督徒，外在的善功只是纯正信仰的必然结果。 (二)强调圣经的最高权威，认为《圣经》是上帝的启示，因而是信仰的唯一源泉和准则，一切教义、礼仪和制度均要与之保持一致。 (三)坚持“平信徒皆为祭司”。即每个基督徒在教会中均具有平等的地位和权利，都可以担任神职，故不应有任何持权。 (四)从“唯信称义”的原则出发，不重视教会的形式和体制的统一。不同的教会制度如主教制、公理制或长老制，在不同的信义宗教会团体中均存在。在北欧该宗拥有国教地位。 (五)实行洗礼和圣餐两项圣礼，突出布道和唱圣歌，实行婴儿受洗，认为圣餐礼是神圣的，表明基督“临在”于面包和葡萄酒之中。 § 传播过程 《信义宗信徒手册》信义宗在16世纪传入北欧诸国和西欧部分地区，至18世纪中叶开始传入北美。由于移民背景复杂，分散的信义宗教会始终没有联合起来。美国内战更加剧了南北教会的对立。直到第一次世界大战结束，美国信义宗教会才开始着手合并。l9世纪至20世纪上半叶，在西方列强大肆进行殖民扩张的同时，信义宗也逐渐传播到亚、非、拉美的一些国家和地区。 二战结束后，面临着错综复杂的国际形势、教会团体的分散和诸多的新问题，信义宗强调加强团结、统一认识，开展传教和提高教会的作用等新任务。为此，在充分协商的基础上，1947年信义宗世界联盟(LWF)成立于瑞典，标志着信义宗在世界范围内的联合达到了新的阶段。此后，该联盟积极推动教会内外普世合一运动，关注社会与政治形势的变化。该组织在1957年的尼阿波利斯大会上突出了“自由、团结、改革、服务”的主题。针对亚非拉民族独立运动高涨的形势，调整了信义宗的传教方针，在传教会议上提出三项任务，即对亚非拉新兴的独立教会从财政上予以扶持，从工作上给与协作，派人培养当地的神职人员。各国的信义宗教会团体也着手解决本国存在的问题并开展活动。 瑞典、挪威和丹麦的信义宗教会拥有国教的地位，教会在立法、财政等方面受议会和政府的制约。其神学立场较保守、少变。但是，战后教会内外要求实现政教分离的呼声日益高涨。1953年瑞典颁布法律，扩大公民选择宗教信仰的自由，部分取消了对公共教育和政府公职的宗教信仰限制。瑞典敢府和议会还在60年代初成立专门委员会调查政教关系。挪威政府和议会也开始注意到扩大教会自主权的要求，但至今无显著成果。同一时期，北欧教会内还出现了提高妇女地位的呼声。1958年，瑞典议会通过法案，允许教会向妇女授圣职，1960年开始任命女牧师，但她们的权限与作用仍受限制，教会内对此事也意见不一，直至1979年始正式确认在教会中男女一律平等。70年代后，在信义宗世界联盟的领导下，国际信义宗在普世合一运动、传教和争取社会正义与世界和平方面表现十分活跃。在普世合一运动中它倡导“和解的多样性”(Roconcileddiversity)即在承认和保护不同教派特点的前提下，进行对话，谋求联合。以此为基础，该联盟及一些国家的信义宗教会与天主教、长老宗、卫斯理宗、安立甘宗、浸礼宗进行了广泛的接触和对话，就神学和社会问题交换看法，发表了许多有关文件，这种对话且有向基层教会发展的趋势。 除此之外，信义宗还力图开展与世界其他宗教和意识形态，包括马克思主义的对话。在传教方面，信义宗世界联盟极力呼吁其所属教会大力推进福音传教工作，鼓励各国各地区及基层的教会自治自理；同时号召它们加强传教工作的协调与合作。由于70、80年代信义宗在欧美的影响有所减退，而在亚非拉地区却有所增加，因而它对第三世界更加重视。1977年信义宗第六届大会在达累斯萨拉姆召开，这是该宗世界性大会首次在南半球国家举行，反映了第三世界教会地位的上升，也说明第三世界国家教会开始形成一股力量。1987年中、南部非洲和美国的一批黑人神职人员和教徒创立了“黑人信义宗国际会议”(ConferenceofInternationalBlackLutherans)，对信义宗的神学合一运动和非洲传统宗教等问题均提出了自己的独立见解。在社会问题上，信义宗大部分教会都采取了较为现实的态度和立场，主张本着“公正”的原则处理社会问题，反对战争和军备竞赛，要求缓和国际紧张局势；提倡“人权”，反对南非种族隔离制度；倡导维护生态环境；呼吁消除社会贫困。 路德宗在中国活动范围甚广。1847年，德国礼贤会来华传教。同年，瑞士巴色会也到中国传教，这个教会的传教士大多是德国人。1850年，又有德国信义会来华传教。这三个差会主要在广东传教。19世纪末，有德国、丹麦和挪威的三个路德宗差会在广东、东北、河南和湖北等地传教。1900年后，又有八个美国路德宗差会在华中地区传教。据1922年的统计，路德宗有十八个差会在华，来自德国、丹麦、挪威、美国、芬兰和瑞典等六国。1920年，该宗部分差会联合组成中华信义会总会，但参加的各差会仍保持原有的组织机构和活动地域，并选派代表参加组成中华信义会大议会。至四十年代末期，中华信义会总会增加到16处，信徒约60000余人。该宗少数差会不愿意参加联合，另有七个差会隶属于内地会系统。路德宗教会在华活动很多，除办有医院、中小学校、神学院、书报部、印行《信义报》外，1922年，中华信义会湖北总会（瑞典信义会差会）还在湖南益阳桃花岭创办过信义大学。 信义宗流传已有460余年的历史。在基督新教各宗派中，它是最早建立的宗派；在神学理论上，对其他教派具有较大的影响；也是目前人数较多的宗派。其教会团体除少数持基要派观点外，多数持福音派神学思想，并注意吸收某些新的神学观点。近年来，它开始重视社会现实问题，注意在各国的社会生活与政治生活中发挥作用和施加影响。 § 参考 http://xiaoxie.blogdriver.com/xiaoxie/582346.html |
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