| 词条 | 享堂 |
| 释义 | § 解释 墓上享堂遗址 享堂在《佛学大辞典》中的解释：（堂塔）祖堂也。安置祖之像牌以祭享之，故云享堂。 享堂《Bulkwang Fo-Kuang》中的解释：指禪林中安置祖師像及其牌位之堂室。又作饗堂。因係供祭享之用，故稱為享堂。（禪林象器箋殿堂門） 享堂《汉英佛教术语》中的解释：The hall of offerings, an ancestral hall. [Soothill] 享堂《佛光大辞典》中的解释：指禅林中安置祖师像及其牌位之堂室。又作飨堂。因系供祭享之用，故称为享堂。［禅林象器笺殿堂门］ 享堂《佛教术语汉英》中的解释：The hall of offerings, an ancestral hall. [1] § 历史 享堂，又称祠堂。墓上享堂、房屋等建筑是作为死者亲属祭祀先人和长期守孝居住之用，通常守孝要在墓上居住三年之久。这种丧葬形制在当时应比较普遍，但后世很难保存下来，因而至今发现极少。这种礼制性墓上建筑在河套地区、陕西、内蒙古长城沿线是首次明确发现，且数量众多、规模较大，建筑规格较高，具有极高的研究价值。 明晋王朱棡的妃子谢氏死后葬于宝山（今卧虎山），设“孝堂”，建“谢氏园”（旧时享堂村圣庙碑有记载），改村名为孝堂。据道光《阳曲县志》：“宝山，在享堂村北，明晋恭王妃陵，妃姓谢。”后因孝堂名不雅，遂改为享堂，沿用至今。 § 李鸿章享堂 李鸿章享堂 李鸿章享堂位于合肥市合裕路南侧，建于清朝光绪二十八年(公元1902年)，至今已有百余年历史。 1901年，李鸿章殁于京师贤良寺后，1903年魂归故里，归葬于合肥东乡夏小郢，家人在此兴建享堂和墓地。据资料介绍，享堂占地2500平方米，原有屋四重，连东西花厅、寮房在内共99间，其东还有库房、仓房，大门前有照壁。照壁之外立有御制碑，御赐祭文碑等三座，其西南为李鸿章墓地，墓前大道直通南淝河。其归葬故里时，即由水路经巢湖入南淝河至此下葬，以后祭祀官员都由此水路上岸。经过“文革”，其享堂仅存30余间。 1985年公布为市级文物保护单位。2003年经修复扩建后对外开放。修复后的享堂占地13000多平方米，建筑面积近3000平方米，是现在中国国内保存与复建较为完好的享堂。大体可分为三大部分，西边为墓园区，中部是享堂，东边是仓房。整个享堂及墓园的大门坐南朝北，大门前建有一座四柱三间三楼的石牌坊，上刻光绪帝所赐的“钧衡笃祜”四个大字。 穿越牌坊与大门，踏上笔直的神道即达享堂。神道的入口处置一石碑，称为神道碑，上刻墓主的生平和事迹。李鸿章神道碑文由当时桐城派大家吴汝纶撰写，有近两千字，记述了李鸿章的一生以及朝廷追赠李鸿章和封赏李氏子孙的情况。 享堂分为门厅、前堂、寝室三部分。古代人有神鬼观念，认为人并非真的死去，只是到了另一个世界，因而在人们营造坟墓和享堂时，一切仍仿照人生前的住处设计，令他死后也能享受到生前的待遇。所以前面也有大门，中间是前殿，相当于客厅，后面的寝殿是死者休息的场所，与居所不同的是里面摆上了李鸿章的灵位。 享堂的规格很高，建筑在全国也属罕见，对研究墓上建筑有着特殊的意义。过去大门一般不开，平时享堂普通人不能涉足，只在春秋大祭和重要人物来祭祀时才打开。享堂前堂展有一件血衣和七块匾额，血衣为甲午战争时李鸿章赴日谈判时遇刺时身穿的黄马褂。寝室设置有李鸿章的灵位。 享堂四周及天井院中栽有有桂、梅、松、柏和广玉兰等名贵树木和花卉。享堂大门的东南广场上，四只巨形石龟背上，驮负着四块高大的青石碑，巍然耸立，显得庄严肃穆。其中一块石碑，碑额上雕刻着祥云海水，上方两条呼之欲出的龙托着一轮骄阳，碑额中间刻有“清故文华殿大学士直隶总督太傅一等侯李文忠公神道碑”24个字。 § 太原享堂 太原享堂，其地名来历已经有300多年的历史。据村里的老人讲，有人家的享堂最远可以追溯到唐代。贞观三年，当地天旱无雨，为了祈雨，人们在这里建了一个龙王庙，后来开始陆续有人到此定居。 明朝初年，当时的政府为了充实河北等地的人口，从山西移民充边。明洪武二十年，一批洪洞县移民出发前往河北、山东等地。但是，当他们途经太原时，移民中的老弱病残人群，经过长途跋涉，变得疲惫不堪，实在走不动了，经允许，临时栖居于卧虎山西畔一个土质发白的小山丘上，并集为村舍，取名为“新村凹”。 然而，在新村凹建成不久，晋王一个姓谢的王妃病逝，葬在了卧虎山一带，并在新村凹建了孝堂，暂时栖居新村凹的洪洞移民被充为王妃墓的守陵人。到了清代，孝堂村民以“孝堂”村不雅不吉利为由，更名为“享堂”，一直沿用至现在。[2] § 无锡华孝子祠享堂 无锡华孝子祠的享堂 无锡华孝子祠为祭祀东晋孝子华宝的专祠，位于无锡西郊，惠山东麓。它以其独特的平面布局和古老的建筑风格，独领惠山祠堂群之首，在经历了数百年之后，依然保持着古建筑所特有的朴素、庄严之感，以及作为祠堂的庄重严谨之风。 享堂作为祠堂的中心，承载着祠堂祭祀活动中最重要的功能，所以人们赋予它的建筑等级与规格也是在祠堂中最高的。华孝子祠中的享堂也无例外地是华孝子祠的核心。关于它的确切建造年代和修缮过程，历史上并没有留下详细的记载。 华孝子的享堂的建筑规模并不大，面宽12.8米，进深6.4米，是当时江南民间建筑中极为普通的尺寸，但它的建筑形制却是民间建筑中最高的。面阔三间加围廊，这种看似简单的平面，等级却是很高的。在中国古代的建筑中，除了开间的多少表示建筑的等级高低外，有无围廊同样是体现建筑等级高低的重要标志。 享堂在建筑上所体现出的科学价值，主要是指现存建筑构造方面所反映出建筑的时代特征，以及建筑本身所体现出的在工程技术能力方面的先进性。[3] § 吴原享堂 吴原享堂位于云陵镇享堂村望安山南麓，建于明弘治9年（1496年），系孝宗皇帝敕赐营造的一座高规格宏伟壮观的殿堂建筑，属于明代户部左侍郎吴原墓的配套部分，用于拜祭吴侍郎。 吴原享堂建于吴侍郎墓前，现存前后两殿、内外及两翼部分厢房，占地面积约1222平方米。堂前原竖立华表一座，两侧依次列置羊、虎、马等石雕各一对；墓道东侧蹲花岗岩石雕龟趺一件，背负大理石御制墓表巨碑，系著名宰臣、文渊阁大学士李东阳撰书。 该墓1955年曾被省文管会列为分级保护的省级文物保护单位；1960年曾因云宵一中扩建及公路改线而遭到严重损毁；后被县粮食部门长期用为厂房，今主殿坍塌，石兽被盗，亟待维修与保护。吴原享堂系我县现存布局较完整的古建筑之一，为研究明代殿堂建筑结构提供了珍贵的实物凭证。[4] |
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