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词条 佛教制度
释义

§ 佛教徒的称谓

(1)僧伽、沙门、禅师、法师、律师

僧伽是梵文音译,简称僧,含义是僧众。沙门又译为桑门,含义是止息恶行,本是天竺古代所有宗教徒的通称,由于其余宗教未传入中国,就成了佛教徒的专称。禅师广义泛指僧人,狭义专指三阶教、禅宗、净土宗等专一讲究佛教实践活动的僧人。法师指研究佛教理论的学问僧,即三藏僧。律师指专习戒律、主持出家人受戒仪式的僧人。鉴真和尚(2)比丘、和尚

比丘是受具足戒出家人的称谓,后专指男性。比丘是梵文音译,又作苾刍,本是亚洲热带地区雪山所产的香草,被认为具有五种优点和寓意:“一,体性柔软,喻出家人能折伏身语粗犷故。二,引蔓旁布,喻出家人传法度人连延不绝故。三,馨香远闻,喻出家人戒德芬馥,为众所闻。四,能疗疼痛,喻出家人能断烦恼毒害故。五,不背日光,喻出家人常向佛日故。”(《翻译名义集》卷1)释迦牟尼要求僧众具备这些优点,于是用来作为僧人的称谓。世俗称比丘为和尚,有人理解为和气高尚,实属望文生义。和尚一译和阇(shé),含义是亲教师、师父。

(3)比丘尼

比丘尼是受具足戒女性出家人的称谓,俗称尼姑。尼、姑二字分别在梵语和汉语中代表女性。沙弥(4)沙弥

沙弥是未受具足戒男性出家人的称谓,含义为勤策男,由于未成年者居多,俗称小和尚。

(5)沙弥尼

沙弥尼是未受具足戒女性出家人的称谓。

(6)优婆塞

优婆塞是在家男性佛教徒的称谓,含义为清信士、近事男、近善男,又称居士。

(7)优婆夷

优婆夷是在家女性佛教徒的称谓,含义为清信女、近事女、近善女。

§ 受戒制度

(1)取得和放弃出家人身份的程序佛教制度

请求出家的男性,年龄不得小于七岁,先到寺院找一位比丘作为自己的依止师,经全寺僧人同意,即成为弟子。依止师为弟子剃发,授沙弥戒十条,弟子便成为沙弥。依止师对沙弥负有教育和抚养的责任。沙弥年满二十,由本寺住持(长老)、依止师邀请附近十位大德长老设坛授具足戒250条,便成为比丘。五年后才能离开依止师,单独修行、游方。

请求出家的女性,年龄、手续同上,但须找比丘尼作依止师,在尼姑寺院出家。年满十八,受式叉摩那戒六条,成为式叉摩那尼(受戒尼)。二十岁时,先从比丘尼后从比丘受比丘尼戒348条,便成为比丘尼。这叫二部受戒。

如果想退教还俗,只消对任何人声明一下即生效。

(2)取得和放弃在家佛教徒身份的程序

在家佛教徒的基本条件是受持三归,即全身心归依佛、法、僧三宝。受持三归者须请一位法师依照《三归仪轨》讲解意义,自己表示尽形寿(有生之年)归依三宝,当天或以后从师受五戒,成为五戒优婆塞(夷)。还可进一步受菩萨戒,共重戒十条轻戒28条,成为菩萨戒优婆塞(夷)。如果想放弃居士身份,只消对任何人声明一下即生效。

§ 度牒、僧籍、寺籍

(1)度牒

度即剃度,牒是文凭。度牒是中央机构祠部发给合法出家人的身份证明书,僧人作为免除赋税、徭役、兵役的凭证和云游四方的通行证。官府发放度牒始于唐宣宗大中十年(856)。唐宋时期,打算出家的人先到寺院当行者,服各种劳役,垂发不剃,从师受沙弥戒。他们在政府规定的度僧时间到来时,经政府甄别身份,考试背诵经文合格,可领到政府发给的度牒,被指定隶属某寺,正式剃度为僧人。然后,他们再等机会前往政府许可传戒的寺院受比丘戒,由政府指定的授戒师主持受戒仪式,领取戒牒。凡未经政府许可,没有度牒,私自剃发为僧尼,叫做私度,要受惩罚。清代乾隆时废止度牒,由寺院颁发戒牒。

(2)僧籍

僧籍是国家统一编制、管理的僧尼户口簿,记录僧尼的法名、性别、年龄、籍贯,死亡和还俗予以注销。

(3)寺籍

寺籍是政府编制的记载寺院历史和状况的簿籍。

§ 寺院制度

1.山门

山门是寺院的大门,因寺院多在山林而得名。一般为三道门并立,中间是大门,两旁是小门,象征三解脱门,即空门、无相门、无作门,故又称三门。山门常修成殿堂式。山门殿内两侧塑金刚、力士像,相当于门岗值班警察,手持金刚杵守护佛法。明代小说《封神演义》说是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。

2.天王殿

天王殿是寺院的前殿。在香客、游人被金刚、力士凶神恶煞的样子恐吓一番之后,天王殿所塑诸像一方面以满脸堆笑的弥勒佛对他们加以调剂、安抚,一方面继续以天王、韦驮营造威严气氛。

大肚弥勒佛(1)大肚弥勒佛,塑像在天王殿正面。

(2)四大天王,又称四大金刚,塑像在弥勒佛四周。四大天王被《封神演义》中国化,赋予风调雨顺的吉祥意义。南方增长天王魔礼青,青色甲胄,手持宝剑,掌管风(与剑锋谐音);东方持国天王魔礼红,白色甲胄,手持琵琶,掌管调(琵琶调弦);北方多闻天王魔礼海,绿色甲胄,手持雨伞,掌管雨;西方广目天王魔礼寿,红色甲胄,手持蛇,掌管顺(蛇身鳞片须顺捋)。

(3)韦驮,塑像在弥勒佛背后,用木板隔开,背靠背,面对大雄宝殿,是护法天神。一种造型是双手合十,宝杵横放于两腕,笔直站立;另一种左手握宝杵拄地,右手插腰,左脚略向前立。前者立正,后者稍息。

3.伽蓝殿(东配殿)

天王殿后面是一个院落,东西两侧各有一个配殿,东配殿是伽蓝殿。伽蓝是梵文音译僧伽蓝摩的简称,原指僧舍基地,后成为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处伽蓝特指"祗树给孤独园"。佛教说给孤独长者购买波斯匿王太子祗陀的花园,修建精舍请释迦牟尼居住说法,祗陀太子仅出售花园地皮,将花园中树木全部奉献,于是以二人名字命名为祗树给孤独园。伽蓝殿供奉的塑像正中是波斯匿王,左边是祗陀太子,右边是给孤独长者,以纪念他们施舍树木、花园为释迦牟尼修建伽蓝的善行。两侧常供18位伽蓝神(寺院守护神),《释氏要览》卷上给他们编的名字是:美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。也有加供关羽的,智顗说见关羽白日显圣而建立玉泉寺,关羽也被算作伽蓝神,内外有别,在殿中特作一小龛供奉。

4.祖师殿(西配殿)

西配殿是祖师殿,供禅宗祖师。正中是东土初祖菩提达摩,左边是六祖慧能,右边是百丈怀海。大雄宝殿5.大雄宝殿

大雄是对佛的道德法力的尊称。大雄宝殿是寺院的正殿,供奉佛像有多种情况。

(1)一尊佛像(释迦牟尼或阿弥陀佛)

释迦牟尼像常见造型有三种。第一种是结跏趺坐像,盘腿打坐,双手仰放于下腹前,右手放在左手上,两个拇指的指端相接,名为“禅定印”,表示禅定;右手覆于右膝,手指头下垂触地,名为"降魔印",表示令地神出来证明自己已经成道,使魔王停止扰乱并惧伏(一说“触地印”,表示成道前为了众生所作出的种种牺牲,大地能够证明)。这一种是"成道相"。

第二种也是结跏趺坐像,左手平放腿上,右手向上,拇指与中指或食指、无名指相捻作环状,名为"说法印"。这一种是“说法相”。第三种是立像,左手手掌向外,指端下垂,名为“与(施)愿印”,表示能满足众生愿望;右手当胸,手掌向外上伸,名为"施无畏印",表示能解除众生痛苦。这五种手印合称释迦五印。

阿弥陀佛又称接引佛,塑像造型常作接引众生的样子,右手下垂,作与愿印,左手当胸托金莲台,是众生往生极乐世界后的座位。

(2)三尊佛像

A、三身佛佛教说佛以法身佛、报身佛、应身佛三身传法。法身指先天具有的如来藏、真心、本觉,以此为成就佛果的因(根据、基础),法身佛是毗卢遮那佛。报身指以法身为因,证得果报之身,报身佛是卢舍那佛。卢舍那含义是光明普照,表示功德圆满,证悟真理。报身的净土是莲花藏世界,因而报身佛坐莲花座,每个莲花花瓣代表一个三千大千世界。应身指佛为解救六道众生而变现出天人鬼龙等等形象,应身佛是释迦牟尼生身,又名释迦文佛。塑像中尊是法身佛,左尊是报身佛,右尊是应身佛。

B、横三世佛塑像正中是娑婆世界释迦牟尼佛,其两侧是胁侍文殊菩萨、普贤菩萨。左尊是东方净琉璃世界药师佛,典型造型是结跏趺坐,左手平放腿上,持钵,右手曲臂扬起,持药丸。其两侧是胁侍日光菩萨、月光菩萨。右尊是西方极乐世界阿弥陀佛,典型造型是结跏趺坐,双手重叠足上,手中放一莲台。其两侧是胁侍观世音菩萨、大势至菩萨。

C、竖三世佛塑像正中是现在世释迦牟尼佛,左尊是过去世燃灯佛(一译锭光,佛教说他出生时身边一切光明如灯),右尊是未来世弥勒佛。

(3)五尊佛像

供五尊佛像多见于宋辽寺院,属于密宗。五尊佛指东西南北中五方佛,又叫五智如来,代表五种智慧,综合体现佛的全部。塑像正中是法身佛大日如来(毗卢遮那);左边第一位是南方宝生佛,代表福德;左边第二位是东方阿閦(chù)佛,代表觉性;右边第一位是西方阿弥陀佛,代表智慧;右边第二位是不空成就佛,代表事业。

6.法堂(讲堂)

法堂设在大雄宝殿后面,是僧众演说佛法、归戒集会的场所。堂中设法座,又称狮子座(佛教说佛说法如狮子吼),是一个上设座椅的高台。法座后悬挂象征释迦牟尼说法传道的画像。法座前设讲台,台上供小佛坐像,象征听法诸佛。台下设香案,两侧列置听法席。法堂中左设大钟,右设法鼓。法师上堂说法,鸣钟集合僧众,击鼓勉励僧众向善。有的法堂设二鼓,东北角的称法鼓,西北角的称茶鼓,用以召集僧众饮茶。

7.藏经楼

藏经楼设在殿堂的后面或侧面,是寺院的图书馆。佛教典籍分为经律论三类,总称三藏。因此,学问僧也被称为三藏。经,梵语音译为修多罗,是佛所说的教法和佛认可的教法的文献。律,又译作离行、灭恶,梵语音译为毗尼,是关于佛教戒律的文献。论,梵语音译为阿毗昙或阿毗达磨,是佛的大弟子和历代义学高僧阐述经义的著作。

8.罗汉堂

五百罗汉佛教有四大罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉的说法。四大罗汉是被释迦牟尼派往东南西北传播教义的四大弟子,即迦葉、君屠钵叹、宾头罗、罗睺罗(又作罗云,被说成是释迦牟尼之子)。十六罗汉的名字最早见于玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》:宾度罗跋啰惰阇(长眉罗汉)、迦诺迦伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗(主管洗浴)、迦理迦、伐阇罗弗多罗(金刚子)、戍博迦(宦者)、半托迦、罗睺罗、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿史多、住荼半托迦。清朝乾隆时,加上降龙罗汉嘎沙鸦巴尊者(迦葉尊者)和伏虎罗汉纳答密喇尊者(弥勒尊者),成为十八罗汉。五百罗汉没有登记名字,《十诵律》卷4、《妙法莲华经·五百弟子授记品》、《佛五百弟子自说本起经》等,只提到是佛的五百个弟子。

五代时期崇奉五百罗汉蔚然成风,因塑像众多,故特设罗汉堂,著名的有北京碧云寺、四川成都宝光寺、上海龙华寺、湖北汉阳归元寺、云南昆明筇竹寺。罗汉堂中常有济公像。济公(1148-1209),俗名李心远,南宋台州(浙江台州)人,法名道济,住杭州灵隐寺、净慈寺。他不守戒律,饮酒吃肉,诙谐幽默,打抱不平,举止癫狂,世称济颠,被说成是降龙罗汉转世。罗汉堂中的济公塑像没有和五百罗汉安排在一起,江南地区在过道里,北京碧云寺在房梁上,给游人留下的印象反倒深刻。

9.塔

佛教传入中国后,出现佛塔建筑,影响所及,又出现一些和佛教无关的塔,如料敌塔(河北定州北宋了望敌情的塔)、导航塔(浙江杭州钱塘江畔的六和塔,原为宋代六和寺塔)、风景塔(陕西延安宝塔山)、纪念塔(河南郑州二七纪念塔)、广播电视发射塔、水塔等等。

§ 参考资料

1、http://www.dushu.com/showbook/101695/1056546.html

2、http://www.fjzd.org/

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更新时间:2025/3/22 4:07:20