| 词条 | 佛教制度 |
| 释义 | § 佛教徒的称谓 （1）僧伽、沙门、禅师、法师、律师 僧伽是梵文音译，简称僧，含义是僧众。沙门又译为桑门，含义是止息恶行，本是天竺古代所有宗教徒的通称，由于其余宗教未传入中国，就成了佛教徒的专称。禅师广义泛指僧人，狭义专指三阶教、禅宗、净土宗等专一讲究佛教实践活动的僧人。法师指研究佛教理论的学问僧，即三藏僧。律师指专习戒律、主持出家人受戒仪式的僧人。鉴真和尚（2）比丘、和尚 比丘是受具足戒出家人的称谓，后专指男性。比丘是梵文音译，又作苾刍，本是亚洲热带地区雪山所产的香草，被认为具有五种优点和寓意：“一，体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故。二，引蔓旁布，喻出家人传法度人连延不绝故。三，馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻。四，能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故。五，不背日光，喻出家人常向佛日故。”（《翻译名义集》卷1）释迦牟尼要求僧众具备这些优点，于是用来作为僧人的称谓。世俗称比丘为和尚，有人理解为和气高尚，实属望文生义。和尚一译和阇（shé），含义是亲教师、师父。 （3）比丘尼 比丘尼是受具足戒女性出家人的称谓，俗称尼姑。尼、姑二字分别在梵语和汉语中代表女性。沙弥（4）沙弥 沙弥是未受具足戒男性出家人的称谓，含义为勤策男，由于未成年者居多，俗称小和尚。 （5）沙弥尼 沙弥尼是未受具足戒女性出家人的称谓。 （6）优婆塞 优婆塞是在家男性佛教徒的称谓，含义为清信士、近事男、近善男，又称居士。 （7）优婆夷 优婆夷是在家女性佛教徒的称谓，含义为清信女、近事女、近善女。 § 受戒制度 （1）取得和放弃出家人身份的程序佛教制度 请求出家的男性，年龄不得小于七岁，先到寺院找一位比丘作为自己的依止师，经全寺僧人同意，即成为弟子。依止师为弟子剃发，授沙弥戒十条，弟子便成为沙弥。依止师对沙弥负有教育和抚养的责任。沙弥年满二十，由本寺住持（长老）、依止师邀请附近十位大德长老设坛授具足戒250条，便成为比丘。五年后才能离开依止师，单独修行、游方。 请求出家的女性，年龄、手续同上，但须找比丘尼作依止师，在尼姑寺院出家。年满十八，受式叉摩那戒六条，成为式叉摩那尼（受戒尼）。二十岁时，先从比丘尼后从比丘受比丘尼戒348条，便成为比丘尼。这叫二部受戒。 如果想退教还俗，只消对任何人声明一下即生效。 （2）取得和放弃在家佛教徒身份的程序 在家佛教徒的基本条件是受持三归，即全身心归依佛、法、僧三宝。受持三归者须请一位法师依照《三归仪轨》讲解意义，自己表示尽形寿（有生之年）归依三宝，当天或以后从师受五戒，成为五戒优婆塞（夷）。还可进一步受菩萨戒，共重戒十条轻戒28条，成为菩萨戒优婆塞（夷）。如果想放弃居士身份，只消对任何人声明一下即生效。 § 度牒、僧籍、寺籍 （1）度牒 度即剃度，牒是文凭。度牒是中央机构祠部发给合法出家人的身份证明书，僧人作为免除赋税、徭役、兵役的凭证和云游四方的通行证。官府发放度牒始于唐宣宗大中十年（856）。唐宋时期，打算出家的人先到寺院当行者，服各种劳役，垂发不剃，从师受沙弥戒。他们在政府规定的度僧时间到来时，经政府甄别身份，考试背诵经文合格，可领到政府发给的度牒，被指定隶属某寺，正式剃度为僧人。然后，他们再等机会前往政府许可传戒的寺院受比丘戒，由政府指定的授戒师主持受戒仪式，领取戒牒。凡未经政府许可，没有度牒，私自剃发为僧尼，叫做私度，要受惩罚。清代乾隆时废止度牒，由寺院颁发戒牒。 （2）僧籍 僧籍是国家统一编制、管理的僧尼户口簿，记录僧尼的法名、性别、年龄、籍贯，死亡和还俗予以注销。 （3）寺籍 寺籍是政府编制的记载寺院历史和状况的簿籍。 § 寺院制度 1．山门 山门是寺院的大门，因寺院多在山林而得名。一般为三道门并立，中间是大门，两旁是小门，象征三解脱门，即空门、无相门、无作门，故又称三门。山门常修成殿堂式。山门殿内两侧塑金刚、力士像，相当于门岗值班警察，手持金刚杵守护佛法。明代小说《封神演义》说是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。 2．天王殿 天王殿是寺院的前殿。在香客、游人被金刚、力士凶神恶煞的样子恐吓一番之后，天王殿所塑诸像一方面以满脸堆笑的弥勒佛对他们加以调剂、安抚，一方面继续以天王、韦驮营造威严气氛。 大肚弥勒佛（1）大肚弥勒佛，塑像在天王殿正面。 （2）四大天王，又称四大金刚，塑像在弥勒佛四周。四大天王被《封神演义》中国化，赋予风调雨顺的吉祥意义。南方增长天王魔礼青，青色甲胄，手持宝剑，掌管风（与剑锋谐音）；东方持国天王魔礼红，白色甲胄，手持琵琶，掌管调（琵琶调弦）；北方多闻天王魔礼海，绿色甲胄，手持雨伞，掌管雨；西方广目天王魔礼寿，红色甲胄，手持蛇，掌管顺（蛇身鳞片须顺捋）。 （3）韦驮，塑像在弥勒佛背后，用木板隔开，背靠背，面对大雄宝殿，是护法天神。一种造型是双手合十，宝杵横放于两腕，笔直站立；另一种左手握宝杵拄地，右手插腰，左脚略向前立。前者立正，后者稍息。 3．伽蓝殿（东配殿） 天王殿后面是一个院落，东西两侧各有一个配殿，东配殿是伽蓝殿。伽蓝是梵文音译僧伽蓝摩的简称，原指僧舍基地，后成为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处伽蓝特指"祗树给孤独园"。佛教说给孤独长者购买波斯匿王太子祗陀的花园，修建精舍请释迦牟尼居住说法，祗陀太子仅出售花园地皮，将花园中树木全部奉献，于是以二人名字命名为祗树给孤独园。伽蓝殿供奉的塑像正中是波斯匿王，左边是祗陀太子，右边是给孤独长者，以纪念他们施舍树木、花园为释迦牟尼修建伽蓝的善行。两侧常供18位伽蓝神（寺院守护神），《释氏要览》卷上给他们编的名字是：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。也有加供关羽的，智顗说见关羽白日显圣而建立玉泉寺，关羽也被算作伽蓝神，内外有别，在殿中特作一小龛供奉。 4．祖师殿（西配殿） 西配殿是祖师殿，供禅宗祖师。正中是东土初祖菩提达摩，左边是六祖慧能，右边是百丈怀海。大雄宝殿5．大雄宝殿 大雄是对佛的道德法力的尊称。大雄宝殿是寺院的正殿，供奉佛像有多种情况。 （1）一尊佛像（释迦牟尼或阿弥陀佛） 释迦牟尼像常见造型有三种。第一种是结跏趺坐像，盘腿打坐，双手仰放于下腹前，右手放在左手上，两个拇指的指端相接，名为“禅定印”，表示禅定；右手覆于右膝，手指头下垂触地，名为"降魔印"，表示令地神出来证明自己已经成道，使魔王停止扰乱并惧伏（一说“触地印”，表示成道前为了众生所作出的种种牺牲，大地能够证明）。这一种是"成道相"。 第二种也是结跏趺坐像，左手平放腿上，右手向上，拇指与中指或食指、无名指相捻作环状，名为"说法印"。这一种是“说法相”。第三种是立像，左手手掌向外，指端下垂，名为“与（施）愿印”，表示能满足众生愿望；右手当胸，手掌向外上伸，名为"施无畏印"，表示能解除众生痛苦。这五种手印合称释迦五印。 阿弥陀佛又称接引佛，塑像造型常作接引众生的样子，右手下垂，作与愿印，左手当胸托金莲台，是众生往生极乐世界后的座位。 （2）三尊佛像 A、三身佛佛教说佛以法身佛、报身佛、应身佛三身传法。法身指先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛果的因（根据、基础），法身佛是毗卢遮那佛。报身指以法身为因，证得果报之身，报身佛是卢舍那佛。卢舍那含义是光明普照，表示功德圆满，证悟真理。报身的净土是莲花藏世界，因而报身佛坐莲花座，每个莲花花瓣代表一个三千大千世界。应身指佛为解救六道众生而变现出天人鬼龙等等形象，应身佛是释迦牟尼生身，又名释迦文佛。塑像中尊是法身佛，左尊是报身佛，右尊是应身佛。 B、横三世佛塑像正中是娑婆世界释迦牟尼佛，其两侧是胁侍文殊菩萨、普贤菩萨。左尊是东方净琉璃世界药师佛，典型造型是结跏趺坐，左手平放腿上，持钵，右手曲臂扬起，持药丸。其两侧是胁侍日光菩萨、月光菩萨。右尊是西方极乐世界阿弥陀佛，典型造型是结跏趺坐，双手重叠足上，手中放一莲台。其两侧是胁侍观世音菩萨、大势至菩萨。 C、竖三世佛塑像正中是现在世释迦牟尼佛，左尊是过去世燃灯佛（一译锭光，佛教说他出生时身边一切光明如灯），右尊是未来世弥勒佛。 （3）五尊佛像 供五尊佛像多见于宋辽寺院，属于密宗。五尊佛指东西南北中五方佛，又叫五智如来，代表五种智慧，综合体现佛的全部。塑像正中是法身佛大日如来（毗卢遮那）；左边第一位是南方宝生佛，代表福德；左边第二位是东方阿閦（chù）佛，代表觉性；右边第一位是西方阿弥陀佛，代表智慧；右边第二位是不空成就佛，代表事业。 6．法堂（讲堂） 法堂设在大雄宝殿后面，是僧众演说佛法、归戒集会的场所。堂中设法座，又称狮子座（佛教说佛说法如狮子吼），是一个上设座椅的高台。法座后悬挂象征释迦牟尼说法传道的画像。法座前设讲台，台上供小佛坐像，象征听法诸佛。台下设香案，两侧列置听法席。法堂中左设大钟，右设法鼓。法师上堂说法，鸣钟集合僧众，击鼓勉励僧众向善。有的法堂设二鼓，东北角的称法鼓，西北角的称茶鼓，用以召集僧众饮茶。 7．藏经楼 藏经楼设在殿堂的后面或侧面，是寺院的图书馆。佛教典籍分为经律论三类，总称三藏。因此，学问僧也被称为三藏。经，梵语音译为修多罗，是佛所说的教法和佛认可的教法的文献。律，又译作离行、灭恶，梵语音译为毗尼，是关于佛教戒律的文献。论，梵语音译为阿毗昙或阿毗达磨，是佛的大弟子和历代义学高僧阐述经义的著作。 8．罗汉堂 五百罗汉佛教有四大罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉的说法。四大罗汉是被释迦牟尼派往东南西北传播教义的四大弟子，即迦葉、君屠钵叹、宾头罗、罗睺罗（又作罗云，被说成是释迦牟尼之子）。十六罗汉的名字最早见于玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》：宾度罗跋啰惰阇（长眉罗汉）、迦诺迦伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗（主管洗浴）、迦理迦、伐阇罗弗多罗（金刚子）、戍博迦（宦者）、半托迦、罗睺罗、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿史多、住荼半托迦。清朝乾隆时，加上降龙罗汉嘎沙鸦巴尊者（迦葉尊者）和伏虎罗汉纳答密喇尊者（弥勒尊者），成为十八罗汉。五百罗汉没有登记名字，《十诵律》卷4、《妙法莲华经·五百弟子授记品》、《佛五百弟子自说本起经》等，只提到是佛的五百个弟子。 五代时期崇奉五百罗汉蔚然成风，因塑像众多，故特设罗汉堂，著名的有北京碧云寺、四川成都宝光寺、上海龙华寺、湖北汉阳归元寺、云南昆明筇竹寺。罗汉堂中常有济公像。济公（1148-1209），俗名李心远，南宋台州（浙江台州）人，法名道济，住杭州灵隐寺、净慈寺。他不守戒律，饮酒吃肉，诙谐幽默，打抱不平，举止癫狂，世称济颠，被说成是降龙罗汉转世。罗汉堂中的济公塑像没有和五百罗汉安排在一起，江南地区在过道里，北京碧云寺在房梁上，给游人留下的印象反倒深刻。 9．塔 佛教传入中国后，出现佛塔建筑，影响所及，又出现一些和佛教无关的塔，如料敌塔（河北定州北宋了望敌情的塔）、导航塔（浙江杭州钱塘江畔的六和塔，原为宋代六和寺塔）、风景塔（陕西延安宝塔山）、纪念塔（河南郑州二七纪念塔）、广播电视发射塔、水塔等等。 § 参考资料 1、http://www.dushu.com/showbook/101695/1056546.html 2、http://www.fjzd.org/ |
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