| 词条 | 云门宗 |
| 释义 | 云门宗 § 简介 发源地大觉寺 云门宗以云门文偃864～949为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年930以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。 云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。 云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。 由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澂先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。” 实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。 § 历史 云门宗 云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。 文偃弟子有香林澄远、德山缘密等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，进入云门“中兴”时期。 重显(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂宁)人。幼年出家，后投光祚，参学五年，尽得其法。一日问曰：“不起一念，云何有过？”光祚以拂子打之，遂“豁然开悟”。此后又游历各地，于乾兴元年(1022)住明州雪窦山资圣寺，长达三十一年。其时“宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集，号云门中兴”(《佛祖历代通载》卷十八)。他受汾阳善昭影响，撰有《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，对文字禅有推波助澜之功。故后来心闻昙贲禅师指责说：“雪窦以辩博之才，美意变弄，求新逐巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变。”(《禅林宝训》)他还著有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《洞庭录》、《开堂录》等多种。其得法弟子有八十余人，而以天衣义怀为上首。 义怀(989-1060)，俗姓陈，永嘉乐清(今属浙江)人。受重显印可后，先住无为(今属安徽)铁佛寺，又住越州(今浙江绍兴)天衣寺。他主张禅净一致、禅教融合。门庭十分兴盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。宗本(1020-1099)，俗姓管，常州无锡(今属江苏)人。十九岁出家，得法后，先住苏州瑞光寺，后住杭州净慈寺。元丰五年(1082)，奉诏住汴京(今河南开封)慧林寺，受神宗召见。法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州陇城(今甘肃秦安)人。十九岁试经得度，于义怀处证悟，受印可。曾于江苏、江西一带住持寺院多处，后应诏住汴京法云寺。 延庆子荣门下著名禅师有圆通居讷。居讷(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今属四川)人。十一岁出家，因参子荣而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持庐山归宗寺和圆通寺。庆历四年(1044)，欧阳修被贬滁州后游览庐山，与居讷相见论道，因居讷“出入百家而折衷于佛法”，使之“肃然心服”。皇祐(1049-1053)初，有诏请他住持汴京净因寺，他以疾坚辞，并举大觉怀琏以代。 佛印了元(1032-1098)是开先善暹弟子，宋神宗时的云门宗著名禅僧。他俗姓林，饶州浮梁(今属江西)人。未入佛门前，业已“五经略通大义”，精通儒学，擅长诗文书法。曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游”(《佛祖历代通载》卷一九)。他与苏轼兄弟、黄庭坚等著名文人交往甚深，应酬文字颇多。他还与理学家周敦颐结青松社，自为社主。两人“相与讲道，为方外友”。神宗曾赐高丽磨衲、金钵。 契嵩是北宋云门宗的另一重要禅师。他除了著有《辅教编》，还著有《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》，以确定禅宗二十八祖说。 自东汉起，印度、中亚以及西域一带来我国译经传教的僧侣日渐增多，他们曾带来有关佛教传法世系的传说，这些在我国佛教史籍中不乏载录。其中与禅宗有直接关系的是所谓《付法藏传》，又名《付法藏因缘传》。它的作者说法不一，据宗密说，当为“西域贤圣所集”。它前后共被译过三次，第一次是刘宋文帝时由释宝云译出，名《付法藏经》；第二次是北魏文成帝和平三年(462)由释昙曜译出；第三次是北魏孝文帝延兴二年(472)由西域沙门吉迦夜译出。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后其嫡传弟子摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁尊者、富那奢、马呜、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、祖摩奴罗、鹤勒那、师子的传法世系。 《付法藏传》译出后，天台宗创始人智□便以它为基础，在他所著的《摩诃止观》一书中，陈述了“西天二十四祖”，始于迦叶终于师子，加上末田地，仍计二十四人。但禅宗系统的僧侣则否认天台宗所信奉的《付法藏传》二十四祖之说，提出了另一世系，即“西天二十八祖”说。 二十八祖说始于唐代释智炬的《宝林传》。天台宗人宣称，《宝林传》所列最后四祖的名字是杜撰的。他们说，因为智炬看到《达摩多罗禅经》中列有九人，第八名达摩多罗，第九名般若密多罗，于是就在“达摩”上增“菩提”二字，把菩提达摩移居般若密多罗之后，又取其他地方二人的名字婆舍斯多和不如密多置于第二十四祖后，便成了二十八人(仍以摩诃迦叶为初祖)。至宋初《景德传灯录》撰成，禅宗二十八祖说逐渐定型。契嵩著书，是对二十八祖说的再次肯定。他的著作因受仁宗皇帝敕赐入藏的优礼，最终使该说成为定论。为菩提达摩的祖位寻找更为充实的理由，《景德传灯录》于菩提达摩名下注曰：“本名菩提多罗”；《正宗记》又改曰“初名菩提多罗，亦号达摩多罗”，并于《定祖图》菩提达摩名下注曰：“其名称呼不同，如达摩多罗，凡三四说。” 宋代天台宗僧侣子防、从义等人从本宗立场出发，曾对禅宗定祖说予以激烈反对。他们不仅认为二十八祖没有根据，而且连带指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。天台宗重视止观双修，为了突出自宗的渊源流长，他们把学统上溯到印度龙树。因此，天台宗和禅宗不仅在禅法上，而且在祖统上发生矛盾，丝毫不难理解。事实上，无论是天台宗的二十四祖说，还是禅宗的二十八祖说，都缺乏事实依据。宋人陈舜俞《明教大师行业记》指出，契嵩撰《正宗记》和《定祖图》，乃是“慨然悯禅门之凌迟”。但是，从加强宗派地位的角度看，契嵩的定祖说，对禅宗有重要的贡献。 云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。 § 八要 云门宗 一玄：一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟，瞆耳千程闻蚁斗，失明万里见秋毫。 如何是一玄？ 三山来云：灯笼骑露柱。颂曰：几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙，举网撒破虚空面，又向山头钓巨鳌。 二从：二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因者见解而接引之，不另标特解，故名为从。万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧，溪花野水不知数，总在春风和照间。 如何是二从？ 三山来云：柳絮随风。颂曰：桃红李白斗芳妍，一夜东风色更鲜，猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。 三真要：真要者，就其本体，真实切要，而言不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清，有人问道无余事，云在青天水在瓶。 如何是真要？ 三山来云：六月日到处热。颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北心尽天涯，风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。 四夺：四夺者，随所拈弄教是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢搀，故名为夺。一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。 如何是四夺？ 三山来云：不遇无情霹雳手，扫荡烟尘净属谁。颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫，可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。 五或：或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之，不容捉摸者，故句为或。把定要津路不通，路殊不复辨西东，梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。 如何是五或？ 三山来云：我到者里却不会。颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。 六过：过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。 如何是六过？ 三山来云：一会心悻一分慈。颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀伏剑忍于屠，命根断处难思算，几个男儿是丈夫。 七丧：丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执着己见，丧却目前如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷，可叹几多无目汉，也随人脚走东西。 三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来，自从别去娘生面，落落长途唤不回。 八出：出者，脱体传身，不拘一处，不守一隅，承随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红，野色更无山隔断，月交直与水光通。 如何是八出？ 三山来云：天上人间自在飞，颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。 § 云门寺 云门宗 云门寺由文偃禅师创建于五代后唐。庄宗同光元年癸未（公元923年），时年60岁的文偃经奏准南汉王同意由原驻锡地灵树移庵，领众开创云门山，他“因高就远，审地为基”，创建梵宇，经历5年而告功竣。据云门山志记载，寺观建成之后，“闻风向道者，云来四表，拥锡衣止者，恒逾半千”。文偃禅师开示法语，立章传道，并在此创立“云门宗”。 南汉白龙三年（公元927年），南汉王敕封该寺为“光泰禅院”，后又敕改为“证真禅寺”。至南汉大宝六年（公元963年），又敕改为“大觉禅寺”，此名一直沿用至今，因该寺座落在云门山下，故世人习惯称之为“云门寺”。 云门寺几度兴衰，历经苍桑。其鼎盛于北宋时期，但南宋以来则逐渐衰微，至明清以后特别是抗日战争后期已到了破败境地。虚云和尚在完成南华寺的重修工程后，于1943年12月在李汉魂、李济深和邹洪的支持下，移锡云门，在当时抗战困难重重的情况下，昼夜操劳，历时9年，完成了云门寺的重建工作，一时宗风大振。 “文化大革命”期间给云门寺带来毁灭性的打击，使其僧去寺残，难于馨述。幸得党的十一届三中全会，使党的宗教政策得以落实，1983年4月9日，国务院确定云门寺为全国重点保护的寺观之一。1982年虚云老和尚的法嗣弟子佛源大和尚，从北京重回云门，肩负起恢复和振兴祖庭的重任，在政府和海内外四众弟子的支持下，历经艰辛，终于将云门祖庭重建重修，面貌一新。 云门寺环境幽雅，风景奇特，既是乳源的八景之一，亦为岭南胜地。寺的四面层峦叠嶂，山高林密，猿猴、白鹇等珍禽异兽，时有出没。环寺苍松挺劲，竹影婆娑。更有云门寺后山的风景名胜桂花潭，前来云门寺者必往观赏。从寺后向东北山径而行二十多分钟，即见潭形如盆，石壁环拱，潭内水清见底，潭深六尺有余，瀑布从几十尺高的崖顶飞流而下，置身潭畔，暑气全消，神清气爽，令人流连忘返。 据佛源和尚和云门寺新任方丈明向法师介绍，云门寺最大的特点在于它完全继承了祖师的宗风，寺风严谨。直到现在还严格保持着过农禅生活，学修并举，老有所养，幼有所学的丛林制度。 § 参考资料 [1] 中国佛教禅宗网 http://cz.zgfj.cn/showNews.asp?upId=1185 [2] 西陆网 http://club.xilu.com/mbrun/msgview-950431-152729.html [3] 云门寺 http://www.sg169.com/bianmin/images/ly/104.htm |
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