宽心谣，在老年人当中流传着多种版本，误传为赵朴初92岁时所作。赵朴初幼承家学，读书万卷，满腹经纶，许多诗词信手拈来，神韵毕现、格调高雅。赵朴初的夫人陈邦织女士证实，赵朴初生前，这首歌谣就在社会上广泛流传，赵朴初有位亲戚，专门抄录了这首歌谣面询赵朴初，赵朴初否定是自己所作，但不想阻止歌谣的流传，认为只要有人喜欢，就随它去吧。

作品名称：宽心谣

创作年代：20世纪末

作品出处：不详

文学体裁：歌谣

作者：佚名

传播：极为广泛

版本：多种版本

原文

作者

质疑

原文

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。

内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

作者

误传为 赵朴初92岁时所作，实则不是。读者经常在一些报刊上看到一首署为“赵朴初92岁所作”的《宽心谣》。赵朴初幼承家学，读书万卷，满腹经纶，许多诗词虽信手拈来、通俗易懂，但其神韵毕现、质朴丰厚、格调高雅，这首歌谣显然是不具备的。

赵朴初自20岁食素不断，所谓“少荤多素日三餐”，不是赵朴初的生活原则，赵朴初的夫人陈邦织女士谈起这首歌谣：此歌谣确非赵朴初所作，赵朴初生前，这首歌谣就在社会上广泛流传。赵朴初有位亲戚，专门抄录了这首歌谣向赵朴初咨询，赵朴初否定是自己所作，有人想替他阻止这种借用他的名声的做法，但赵朴初不想这样做。他说，只要有人喜欢，就随它去吧（摘自4月12日《天津老年时报》作者余世磊）。

质疑

[解放军报] 质疑《宽心谣》：

在老年人当中流传着多种版本的《宽心谣》。有的《宽心谣》甚至 “谣”进了幼儿园，成了娃娃们背诵的功课。提倡老年人心胸开阔、豁达乐观、宁静淡泊，这本身并没有错。问题是，《宽心谣》不能宽出了格。这个格，便是无产阶级的政治原则、社会主义的道德标准和革命的人生观。当今出现的某些《宽心谣》，已经背离了这些，宽得出了格。

宣扬虚无主义甚至出世思想、引导人们看破红尘，是某些《宽心谣》出格的表现。“人生本是一场戏”，是一些《宽心谣》的开场白。“人生如梦”、“人生几何”、“人生如戏、戏如人生”之类，历来是虚无主义的格言。它们不是把人生看作是历史前进的一份动力、社会发展的一个因素，不是积极地发现和发掘人生价值，而是把社会看作一个戏台。人们都在台上虚伪地逢场作戏。这完全是一种与革命的人生观相对立的消极悲观、唯心主义人生观的表现。

大家都知道，法轮功邪教的教义中，有所谓“真、善、忍”。这个“忍”的本质就是奴才哲学。在某些《宽心谣》当中，也在推崇一种无原则的“忍”学、 “和”学。这不是“宽心”，而是在解除人们的斗志，抹杀人间的是非。

惜命哲学，是《宽心谣》普遍表现出来的作为文艺作品的一种“倾向”。人的生命，是宝贵的、可贵的，自然应该珍惜。特别是老年人，来日苦短，更应该加倍爱护。但必须清楚这样一种原则：人的生命意义和动物的不同之处，在于人对历史、对社会、对祖国、对人类自觉地作出贡献。当原则和道德需要的时候，无论是热血青年还是老人，无论是社会精英还是普通百姓，都应该无条件地献出自己的一切包括生命。把活命看作高于一切，一切都服从于活命，是一种人生哲学的颠倒，是人性的动物化。一些《宽心谣》只讲生理意义上的生命，不讲社会意义上的生命；只讲生命的有限，不讲发挥余热的无限，这是一种误导。李洪志之流不就是利用某些人惜命怕死的心理，由“练功”发展为邪教的么！这种惜命哲学所带来的教训，人们不应当忘记。

当前，老年人队伍中，有些人像僧人念经一样，日课《宽心谣》。对于某些出格的《宽心谣》，对于某些《宽心谣》出格的倾向，人们需要辨明是非，保持警觉，不可跟着瞎“谣”乱“宽心”。特别是一些老革命，枪林弹雨、戎马一生，更不该唱着某些《宽心谣》，放弃了理想，丧失了斗志，改变了人生观。