客家情歌(客家情歌的起源 客家情歌的形成 客家情歌的发展 客家情歌的创新 客家情歌的艺术性 客家情歌;三明民歌)

专 辑：客家情歌

客家情歌

客家山歌这丛民间文学奇葩中最繁茂、最芳香的是客家情歌。因为男欢女爱是人之本性，爱情是文学创作的永恒主题，自然情歌在客家山歌中占数量最多。它源远流长，与客家人生息相伴，荣辱与共，历经风霜，顽强地生存与发展。客家情歌的内容非常丰富。爱情生活的每个阶段，每个方面，每个场合，每个角落都有一大串情歌，从嬉戏、思春、相思、爱慕、追求、初恋、热恋、山盟，到怨情、拒爱、失恋、谴责；从道别、劝慰、送别、嘱咐，到相思、感叹、惆怅等等，句句动情，首首动人。其有很强的艺术性，清新优美的意境、通俗生动的语言，各种修辞手法无所不用，出神入化，美不胜收。这是客家地区的古老文化、平民文学之精华。其别具一格的地方特色、磁石般吸引人的艺术魅力，深受人们喜爱。故所以，客家情歌在客家地区世代传唱，长唱不衰。有歌为证：敢唱山歌把情牵，山歌越唱越爱连；白天唱到日落坡，入夜唱到月团圆。

客家情歌的起源

客家先民的祖居地中原，是中华民族文化的发祥地，远古的时候，就已流行民歌。

学术界有认为：古代民歌都是山歌，山歌中情歌占了很大分量。早在公元前的周朝，就有了中国历史上第一部诗歌总集《诗经》，其中有十五国风共160篇，是广泛收集筛选的民歌。这里面有相当部分是情歌。如反映男子追求女子的情歌《关睢》，出产地就是中原。到了汉朝，朝廷设立了专门掌管音乐的机构，名叫“乐府”，乐府从中原等地收集的民歌叫“乐府民歌”。情歌在乐府民歌中数量不少，流传下来的有名篇精品之作，如表现对爱情坚贞不移品质的《陌上桑》。

祖先梅州客家人英籍女作家韩素音，研究客家人的起源及其迁徙经过结果，她断言：“他们（客家人）的情歌可以远溯至汉朝。”这就可以得出结论：客家情歌起源于中原古代民歌，是从《诗经》中国风，汉乐府民歌演化而来的，由四言、五言过渡到七言体。

客家情歌的形成

韩素音研究论断：“他们（客家人）的方言是南北方言的混合物。”因而，客家情歌就是客家人、土著人南北方言混合的结晶。

客家先民举家南迁的时候，随身带来了中原文化，带来了中原民间文化中的口头文学，即民歌民谣。落籍繁衍于连绵数十万平方公里的岭南粤东北山区，与土著民族融合在一起，天天共同劳作在山间野岭，为了消除疲劳和抒发男女爱恋之情，就要唱山歌，通过山歌连结感情，寻找配偶，这就形成了富于地方特色充满情爱的客家情歌。

畲族族谱记传的《族源歌》可以说明客家情歌是南北方言“混合物”。其歌曰（节选）：夫妻恩爱千年长，合生三男一女郎；携带儿女见皇帝，讨封姓氏世代传。大子篮装就姓“蓝”，二子盘装就姓“盘”；三子恰逢天雷响，以雷为姓尽欣欢。驸马出朝到广东，携带三子女留宫；女招军丁为婚郎，名为志琛身姓钟。畲家姓蓝盘雷钟，四姓同为一祖宗；盘瓠世泽源流远，世代子孙传到今。

这几首畲族民歌的语言、手法和风格，均与客家山歌相同，这说明土著民族接受融入了客家先民带来的中原文化。

著称“山歌之乡”的梅州，长期相互影响，彼此传播。传说梅县松口有歌仙“刘三妹”，河源亦有歌仙“刘三妹”，据传她住在东江中游岸边，唱山歌出口成章，优美动听，很多男青年邀她对山歌，追求她。地主恶霸戏弄她，她就唱山歌骂他们，被逼跳下石壁潜入江中。聪明、美貌的刘三妹是客家人善于唱山歌的集体形象写照。关于“刘三妹”故事在客家地区流传，正是生动地描写了客家山歌，尤其是情歌，是由中原民歌与当地土著民歌融化而成的具体过程。

客家情歌的发展

客家山歌虽然源远流长，但历经霜雪，尤其是情歌，在旧社会一直遭受歧视，被认为与传统的封建礼教和伦理道德观念相悖逆，是“伤风败俗”的东西，因而为历代封建统治阶级所不容，更不许其登“大雅之堂”。

客家情歌尽管遭封建统治者禁锢，然而恰如地下冒出来的清泉，怎么堵也不堵绝的。正如有山歌为证：“封建把头禁山歌，山歌越禁歌越多；你想山歌禁得绝，除非天塌海也枯。”客家山歌终归是客家人的心声，客家情歌是客家男女交情的一种工具，他们出于精神生活、爱情交流的需要，不断创作它、传承它、丰富它，使它犹如山间路边的野菊，任由践踏，任由风吹霜打，总是顽强地生长着，繁衍着，绽放着美丽的花朵，播放着奇异的芬芳。它像甘泉滋润着世代客家人的心田，哺育出无数“刘三妹”式的著名歌手，唱出了数以万计的优秀客家情歌。

新中国成立以后，客家情歌已逐渐走出了低级、“下层”的胡同。它的内容已纯净化，并大大充实和提高，它的表现形式也大大丰富，已成为雅俗共赏，老少咸宜的艺术之花。

客家情歌的创新

解放以来，特别是党的十一届三中全会以后，河源地区各级党委、人民政府重视发掘利用民间文学艺术，遵循“坚持为人民服务，为社会主义服务”的方向和“百花齐放，百家争鸣”的方针，组织文化工作者收集整理了很多客家山歌（情歌数量最多），并进行创新，促进了它的健康发展，发挥了它文娱和宣传功能的作用，以鼓舞人们、教育人民。引领它从山里唱，走进城里唱，登上文艺大舞台唱，编进山歌剧唱，制成光盘，在电视中广播。原河源山歌剧团改编的山歌剧《拉郎配》录音远播东西亚，改编的山歌剧《补锅》，唱遍了东江地区，唱进了省城，深受广大观众赞颂。

讴歌新时代、新生活、新情侣成为客家情歌的新鲜主题。例如《哥妹相恋最真诚》：

妹系绿湖出水莲，莲花映日向蓝天；

阿哥愿作五更露，点点滴落妹身边。

新船下水行东江，妹贪阿哥情义长；

蝴蝶入园迷花色，妹贪阿哥能力强。

哥如泉涌桂山崖，妹子好比仙湖茶；

热水泡茶味香甘，越泡越饮开心花。

妹系好花园中栽，哥系蜜蜂千里来；

蜜蜂见花团团转，花遇蜜蜂朵朵开。

东江流水清又清，哥妹相恋最真诚；

哥妹好比鸳鸯鸟，比翼双飞展鹏程。

上述五首情歌，赞颂了一对忠贞不渝，健康向上的热恋情侣。句中巧妙嵌进了河源的旅游景观“东江”、“万绿湖”、“桂山”和名优特产“仙湖茶”。表现手法新颖，语言生动活泼，富于客家地方特色，耐人寻味。贴近生活，贴近群众，充满了时代气息。

客家情歌的艺术性

客家情歌的艺术性，包含着章句结构、音调韵律、修辞手法等。就“客家情歌”别于其他民歌这一艺术个性的形成来说，起最主要、最关键作用的是语言艺术。客家情歌的语言艺术，主要表现在方言化、口语化、生活化和形象化。后三者是建立在前者基础之上的，所以客家方言化是最主要的，是具有浓浓地方特色的体现。如，“唔系南风冇咁凉，唔系葛藤冇咁长；捱俩心愿才相爱，芝麻交糖甜又香。”歌中“系、南、葛、愿、爱、交”等字语音与普通读法不同；“唔系、冇咁”等语汇是客家方言，译为普通话，“唔系”是“不是”之意，“冇咁”是“没有这么”之意。语法，客家方言有不少也别于普通话，如“食朝、食昼、食夜”，普通话应译为“吃早饭、吃午饭、吃晚饭”，客家话却省略了宾语“饭”。

客家情歌继承了《诗经》中国风的优良传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分。随着历史的发展，它不仅在内容、语言、唱腔上，而且在形式和表现手法上都不断创新。其结构一般为七言四句，第一、二、、四句押韵。曲调爽朗质朴，节奏明快自由，琅琅上口，易于传唱，悦耳动听。

客家情歌为把无形无影的思想感情化为具体可见、生动感人的艺术形象，以达到形象鲜明、意境清新、抒情浓烈、感染力强。所以运用了多种修辞手法。

（一）直叙

直叙又叫“赋”，铺陈其事，直接说出来。“赋体”的特点就是通过叙述而不是描写来刻画形象。例如：

瞎眼狗来死哥磨，贼老唔吠吠亲哥；

把捱亲哥吠呀走，一杓沸水死过多。

这首客家情歌没有进行形象描写刻画，只是通过对“狗吠亲哥”要用沸水烫这件事的过程叙述，在联想中间接地表现了对“亲哥”深深的爱。

（二）起兴

“起兴”简称“兴”，就是开头的意思。这种修辞手法是借用别的事物曲折地带出歌唱者的感情，说出所要说的事物。例如：

一树杨梅红彤彤，哥系男人胆爱雄；

真情恋妹先开口，女人开口会脸红。

歌中由杨梅花红彤彤这眼前景物，触景而生情，产生联想，引出嘱亲哥大胆恋爱，主动向情妹表态，不要畏首畏尾。这属于“以景引情”。

新买纸扇十八行，妹子说话好心肠；

听妹言语纸包起，割草留根望久长。

歌中首句与歌的主题内容没有直接联系，只是整首情歌的一个引子，仅仅是为了押韵和加强语气。这属于“借物发端”。

客家情歌;三明民歌

三明客家，是山歌的故乡。西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原汉人，为避战乱、饥荒、瘟疫等天灾人祸，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。千百年来，客家祖先和土著百姓和平共处，并将中原文化与闽越文化互为交融渗透。为传递心声，抒发情感，创造出许许多多极富特色的客家山歌。

在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、洗炼的语言，表达了青年们对爱情的追求、对幸福的憧憬、对封建礼教的蔑视、对封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。

客家情歌大多七言，隔句押韵，有四名式，也有段体结构，形式多样。还有对唱、盘歌等，倍受群众喜爱。

专 辑：客家情歌

歌 手：谢雷

语 言：国语

公 司：Sound Wave International

日 期：2006.03.13

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